Berikut ini adalah kata-kata dari bacaan Surat Titus (Titus 2:11-14; 3:4-7) untuk perayaan besar Pembaptisan Tuhan, yang ingin saya tarik perhatian kita sejenak, saudara-saudari terkasih dalam Kristus. Di sini berbicara tentang perwujudan kasih karunia, yang menurut ajaran Rasul Paulus, membuat kita suci, benar, dan saleh; yaitu kudus. Apakah kasih karunia yang dibicarakan oleh rasul di sini, sebagai sarana untuk memperoleh kehidupan yang kudus dan menyelamatkan? St. Yohanes Kasian: Kita harus membedakan dua jenis anugerah: anugerah dalam arti eksternal, yang melaluinya Tuhan bertindak di seluruh dunia baik secara langsung, atau melalui malaikat, manusia, dan bahkan alam yang terlihat; dan anugerah sebagai kekuatan ilahi batin. Justru kasih karunia yang terakhir ini harus kita pahami dalam kata-kata yang diberikan oleh Rasul Paulus. Kasih karunia itu bekerja di dalam kehidupan manusia pertama di firdaus (taman Eden) dan menjadi sumber dari perilaku, kekudusan dan keberkatan mereka. Setelah kejatuhan nenek moyang kita, anugerah itu meninggalkan mereka, dan sangat diperlukan bahwa Sang Juru Selamat berinkarnasi, menderita, mati, dan bangkit kembali sehingga anugerah ini akan diberikan lagi kepada manusia. Anugerah Allah ini dicurahkan kepada kita ketika, sesuai dengan janji Kristus, Roh Kudus turun ke atas para rasul dalam anugerah-Nya yang berlipat ganda, sebagai kebenaran (Yoh 1:5, 26; 5:6; 16:13), sebagai kuasa (Kis 1:8), dan sebagai penghiburan (Yoh 14:16, 26; 15:26; 16:7), atau sebagai sukacita ilahi. Sejak saat itu, anugerah Roh Kudus telah diberikan kepada orang-orang percaya di dalam Gereja melalui misteri Pembaptisan dan Krisma untuk pembaruan pikiran, kehendak, dan hati.
Sebagai kuasa ilahi yang menghidupkan kembali, rahmat atau anugerah ini mulai memerintah di dalam diri kita, di dalam hati manusia. Sampai munculnya anugerah ini, seperti yang diajarkan oleh Diadokos, yang agung di antara para Bapa Gereja, di dalam hati berkuasa dosa, anugerah bertindak dari luar. Tetapi setelah kemunculan anugerah ini, dosa bertindak pada manusia dari luar, tetapi anugerah bekerja dari dalam hati. Dalam hal ini, secara kebetulan, terletak perbedaan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Tentu saja, kita tidak akan pernah mendefinisikan apa itu anugerah Allah secara esensi. Makarius Agung mengajarkan bahwa sebagaimana Allah tidak dapat dimengerti dalam esensi atau hakikat-Nya, demikian juga kita tidak dapat mengetahui hakikat anugerah Roh Kudus, karena anugerah itu tidak dapat dipisahkan dari Allah sebagai kuasa ilahi-Nya. Inilah sebabnya mengapa Tuhan sendiri, yang menawarkan ajaran tentang anugerah sebagai karya Roh Kudus, memanggil bentuk-bentuk unsur. Simeon Sang Teolog Baru mengatakan, ketika Ia berkata, "Aku datang untuk mengirim api ke bumi; dan apakah yang akan Aku lakukan, jika api itu sudah dinyalakan?" (Luk 12:49). Kasih karunia Roh Kudus yang sama yang Tuhan pikirkan ketika pada hari besar terakhir dari perayaan itu, Ia menyatakan, "Barangsiapa haus, hendaklah ia datang kepada-Ku dan minum. Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan Kitab Suci, dari dalam hatinya akan mengalir sungai-sungai air hidup. Tetapi ini dikatakan-Nya, demikian catatan dari Rasul Yohanes, tentang Roh, yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya (Yoh 7:37-39).
Namun, kita dapat mengenal anugerah Roh Kudus secara eksperiensial, secara rohani, ketika kita mengalami di dalam hati kita karya penyelamatannya, merasakan darinya kebenaran tentang Allah, dan tentang dunia, merasakan di dalam diri kita sendiri kekuatannya untuk memerangi dosa dan sukacita yang tak terlukiskan. Kita akan mengetahui apa itu anugerah Roh Kudus hanya ketika anugerah itu akan memerintah di dalam diri kita atas semua hawa nafsu kita, dan kita akan merasakannya, sebagai Kerajaan Allah, sebagai kebenaran, damai sejahtera, dan sukacita Roh Kudus (Rom 14:17).
Justru pengetahuan pengalaman rahmat seperti itu telah ditinggalkan kepada kita dalam karya-karya para Bapa Gereja: Antonius Agung, Makarius Agung, Diadokos, Simeon Sang Teolog Baru, dan teolog besar Theophan Sang Pertapa. Mereka merasakan anugerah Roh Kudus di dalam diri mereka sendiri, sebagai karunia bimbingan dan kebijaksanaan ilahi, sehingga orang lain dapat diterangi dengan rahmat kebenaran ilahi. Mereka merasakan anugerah di dalam diri mereka, sebagai kekuatan ilahi, karena dengan anugerah itu mereka melakukan mukjizat-mukjizat yang menakjubkan, dan dengan anugerah itu mereka menubuatkan masa depan. Rahmat ini dialami oleh mereka sebagai sukacita ilahi dalam batin yang tak terpadamkan, yang mereka alami terus-menerus dan yang dengannya mereka menghibur hati umat beriman yang sedih.
Jelaslah dari sini, betapa besar berkat anugerah Roh Kudus bagi kita, bahwa anugerah itu adalah harta paling berharga, yang tentangnya menjadi kesaksian dari pengajaran Kristus, para rasul, dan bapa-bapa suci. Menurut pengajaran Kristus, anugerah Roh Kudus adalah berkat terbesar bagi kita, dan menurunkannya kepada kita adalah tujuan dari penderitaan dan kematian-Nya, sebagaimana jelas dari percakapan terakhir Tuhan dengan para murid-Nya (Yoh 16:7). Demikianlah para rasul kudus memandang anugerah, karena ajaran keselamatan oleh anugerah, melalui penyaliban Kristus, adalah inti dari Injil mereka, yang secara khusus disaksikan dengan jelas oleh surat-surat Rasul Paulus yang kudus. Para Bapa Gereja tidak dapat memandang anugerah sebaliknya. Simeon Sang Teolog Baru mengatakan, "Inilah tujuan dan akhir dari seluruh dispensasi Kristus, bahwa umat beriman akan menerima Roh Kudus dalam jiwa mereka dan bahwa Ia akan menjadi jiwa kita, dan bahwa dengan karya Roh ini kita akan disucikan dan diperbarui dalam pikiran, hati nurani, dan semua indra." Serafim dari Sarov mengajarkan bahwa memperoleh Roh Kudus (yaitu penyingkapannya di dalam diri kita) adalah tujuan dari seluruh kehidupan kita. Inilah yang dikatakan oleh kata-kata Rasul Paulus, yang kita dengar hari ini dalam Liturgi, tentang manifestasi anugerah tersebut.
Apa, saudara-saudaraku yang terkasih, yang harus kita petik di sini sebagai pelajaran yang menyelamatkan bagi diri kita sendiri? Mendengar kata-kata rasuli ini, marilah kita bersukacita dan bersyukur kepada Allah bahwa kita adalah anak-anak Gereja Kristus, yang melaluinya Allah memberi kita anugerah yang luar biasa ini, yang tak tertandingi oleh harta karun apa pun di dunia. Di dalam tradisi Latin tidak ada rahmat seperti itu; lebih tepat lagi, rahmat itu tidak dapat terwujud di antara umat Latin, karena penyimpangan mereka dari kebenaran iman Ortodoks. Di sinilah letak perbedaan yang paling esensial antara Ortodoksi dan Katolik. Dalam Gereja Ortodoks, anugerah ini, yang diterima dalam misteri Baptisan Kudus dan Krisma, adalah seperti percikan ilahi yang tersembunyi di bawah abu berbagai bidat, tetapi dalam Gereja Ortodoks kita, anugerah ini bersinar seperti matahari, mengungkapkan dirinya dalam talenta-talenta yang menakjubkan dan beragam yang Allah karuniakan kepada orang-orang kudus-Nya, setelah menggenapi firman-Nya dalam hidup mereka: Ia telah memperbesar segala perkenanan-Nya di dalam mereka (Mzm 15:3).
Mengenai Protestan, di sini sama sekali tidak ada anugerah kelahiran kembali dari Roh Kudus dalam manifestasinya yang menakjubkan, karena Protestanisme tidak memiliki sakramen Krisma, yang di dalamnya dikaruniakan kepada kita kekuatan yang dipenuhi anugerah untuk menjadi ciptaan baru di dalam Kristus.
Namun, kita tidak hanya bersukacita bahwa kita adalah anak-anak Gereja yang Ortodoks, menerima rahmat yang besar ini; tetapi kita harus menyingkapkan rahmat ini dalam hidup kita, menuju manifestasinya yang menakjubkan. Dan ini akan terjadi hanya ketika kita dengan mantap memenuhi semua perintah Allah. Oleh karena itu, biarlah kata-kata Rasul Paulus, yang kita dengar dalam Liturgi hari ini, membangkitkan dalam diri kita bukan hanya perasaan sukacita, tetapi juga keinginan untuk mewujudkannya dalam hidup kita. Maka anugerah Roh Kudus akan mengajarkan kepada kita kehidupan yang menyelamatkan, suci, dan kudus, dan bagi kita akan sepenuhnya sesuai dengan kata-kata Rasul Paulus: Karena kasih karunia Allah yang membawa keselamatan telah dinyatakan kepada semua orang, yang mengajarkan kepada kita, supaya kita, dengan menyangkal kefasikan dan hawa nafsu duniawi, hidup bijaksana, benar dan saleh di dunia ini (Tit 2:11-12). Amin.
Disampaikan di gereja kedutaan Rusia Santo Nikolas di Sophia, 6 Januari 1924.
Sumber: Uskup Agung Seraphim (Sobolev). Homili (Sophia, 1944), hlm. 17-20 (dalam bahasa Rusia).
Referensi:
https://orthochristian.com/100277.html
No comments:
Post a Comment