St. Gregorius Dari Nyssa: Kehidupan Musa (Perenungan Tentang Kegelapan)

Hendi

Oct 1

Kegelapan

Apakah makna dari Musa yang masuk ke dalam kegelapan dan kemudian melihat Allah? Apa yang digambarkan tampaknya berlawanan dengan teofani yang pertama, karena pada saat itu Allah terlihat di dalam terang, tetapi di sini Dia terlihat di dalam kegelapan. Semoga kita tidak menganggap hal ini bertentangan dengan urutan peristiwa yang telah kita pertimbangkan secara rohani. Karena dengan ini, teks ini menginstruksikan kita bahwa hikmat ilahi datang lebih dulu kepada mereka yang menerimanya sebagai terang. Jadi, apa yang dianggap bertentangan dengan agama adalah kegelapan, dan mundur dari kegelapan terjadi ketika seseorang mengambil bagian dalam cahaya. Tetapi ketika pikiran berkembang dan melalui upaya yang besar dan lebih tepat, datang untuk melihat realitas, ketika ia semakin dekat dengan meditasi, ia merasakan dengan cara yang lebih mudah hal-hal yang tak terlukiskan dari natur Allah. Meninggalkan semua hal yang terlihat, tidak hanya apa yang dipahami oleh indera tetapi juga apa yang diyakini oleh pikiran yang dilihatnya, ia terus melangkah lebih dalam sampai dengan keinginan pikiran untuk memahami, ia diberikan akses ke yang tak terlihat dan tak diketahui, dan di sana ia melihat Tuhan.

Ini adalah pemahaman penuh dari apa yang dicari. Ini adalah pemahaman yang tidak melibatkan penglihatan, karena apa yang dicari melampaui semua kebijaksanaan, terpisah darinya di semua sisi oleh ketidakmampuannya untuk dipahami seolah-olah oleh semacam kegelapan. Maka Yohanes yang luar biasa, yang masuk ke dalam kegelapan yang bercahaya, berkata, "Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Allah." Ia berpendapat bahwa pengetahuan tentang esensi Allah tidak dapat dijangkau, tidak hanya oleh manusia, tetapi juga oleh semua makhluk yang rasional.

Jadi, ketika Musa bertambah hikmatnya, ia mengumumkan bahwa ia telah melihat Allah di dalam kegelapan, yang berarti, ia telah memahami bahwa perkara-perkara Allah melampaui segala pikiran karena ayat ini mengatakan, "Musa mendekat ke awan gelap tempat Allah berada." Allah yang mana? Dialah yang menciptakan kegelapan sebagai tempat persembunyiannya, kata Daud, dan yang diinisiasi dalam misteri-misteri di tempat kudus yang sama.

Ketika Musa datang ke sana, dia diinstruksikan melalui laporan tentang apa yang sebelumnya dia pelajari dalam kegelapan, jadi, saya percaya, bahwa pengajaran tentang hal ini dapat menjadi lebih kuat bagi kita karena diberikan oleh suara kudus. Firman yang kudus di awal melarang hal-hal dari Allah dibandingkan dengan hal-hal yang dipahami manusia. Karena setiap gagasan yang berasal dari gambaran yang dapat dipahami dengan pemahaman yang tidak tepat, dan dengan menduga-duga seperti apa natur Allah itu, berarti mendirikan berhala Allah dan tidak berbicara tentang Allah.

Kebajikan suci terbagi menjadi dua jenis: yang berkaitan dengan Allah dan yang berkaitan dengan perilaku yang benar, karena kehidupan yang murni adalah bagian dari agama. Musa yang pertama-tama belajar hal-hal yang harus dipahami tentang Allah yaitu bahwa tidak ada sesuatu pun dari pemahaman manusia yang boleh diberikan kepadanya. Kemudian dia diinstruksikan tentang akhir dari kebajikan, belajar dengan cara apa kehidupan kebajikan dapat disempurnakan. Setelah itu, ia sampai pada kemah yang dibuat tanpa tangan.

Siapakah yang dapat mengikuti seseorang yang naik melalui tempat-tempat seperti itu dan mengangkat pikirannya ke tempat yang begitu tinggi? Siapakah, yang seolah-olah melakukan perjalanan dari puncak ke puncak, yang datang lebih tinggi daripada saat ia mendaki ke ketinggian? Pertama-tama, ia meninggalkan kaki gunung dan memisahkan diri dari semua orang yang terlalu lemah untuk mendaki. Kemudian semakin tinggi dalam pendakiannya, ia mendengar suara sangkakala. Kemudian dia memasuki tempat suci batin kebijaksanaan suci. Dia tidak tinggal di sana, tetapi dia melanjutkan perjalanannya ke kemah yang tidak dibuat dengan tangan manusia. Karena, sebenarnya, ini adalah batas yang dicapai seseorang yang terangkat melalui pendakian tersebut.

Dan saya percaya bahwa dalam arti lain, sangkakala ilahi menjadi pemandu bagi orang yang mendaki ketika ia menempa jalannya menuju apa yang dibuat tanpa tangan. Karena keharmonisan yang mengagumkan dari surga mengumumkan hikmat yang bersinar di dalam ciptaan dan menyatakan kemuliaan Allah yang luar biasa melalui hal-hal yang dapat dilihat, menggenapi pernyataan, "Langit menyatakan kemuliaan Allah." Langit menjadi sangkakala yang berbunyi tajam dari pengajaran yang jelas dan harmonis, seperti yang dikatakan oleh seorang nabi, "Langit meniup sangkakala dari tempat yang tinggi."

Ketika seseorang yang telah dibersihkan dan memiliki pendengaran yang tajam di dalam hatinya mendengar suara ini - saya berbicara tentang pengetahuan tentang kuasa Allah yang berasal dari meditasi realitas - ia diarahkan olehnya ke titik di mana pikirannya mengijinkan dia untuk masuk ke tempat di mana Allah hadir.

Dalam Kitab Suci hal ini disebut kegelapan, yang menandakan, seperti yang telah saya ceritakan, hal-hal yang tidak diketahui dan tersembunyi. Ketika dia masuk, dia mengamati kemah suci yang dibuat tanpa tangan, yang dia ungkapkan kepada mereka yang di bawah melalui bentuk material.

Referensi:

Gregory of Nyssa. The Life of Moses. Translated by Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson. New York: Paulist Press, 1978.