St. Diadochos of Photiki: On Spiritual Knowledge & Discrimination One Hundred Texts

Hendi

Jun 27

Pendahuluan

St. Diadochos, yang dilahirkan sekitar tahun 400 dan wafat sebelum tahun 486, adalah uskup Photiki di Epirus (Yunani Utara): ia menulis menentang situs-situs Monophy dan mendukung konsili Chalcedon (451). Dalam karya On Spiritual Knowledge and Discrimination ia mengungkapkan, sebagaimana dikatakan St Nikodimos, 'rahasia terdalam dari kebajikan doa'. Ditulis dengan gaya sensitif keindahan yang luar biasa, karya ini sangat penting bagi pemahaman teologi mistis Ortodoks. Pemikiran Diadochos adalah kehalusan dan ketepatan luar biasa, dan maknanya yang dalam tidak mudah untuk dipahami.

St. Diadochos meminjam banyak istilah Evagrian, tetapi karyanya mengandung fitur-fitur tertentu yang tidak ditemukan dalam Evagrios: penekanan, misalnya, pada keunggulan cinta (lihat khususnya 90-92), pada sakramen, dan pada hati. serta kecerdasan (nous). Ajarannya tentang baptisan (76-78) sangat mirip dengan St. Markus Petapa; di sini, dan di banyak bagian lain dari karya ini, St. Diadochos secara khusus telah melihat kesalahan- kesalahan yang dilakukan para Messalians. St. Diadochos menekankan kesatuan mendasar antara tubuh dan jiwa manusia: keadaan terpecah belah kita saat ini adalah konsekuensi dari kejatuhan (24-25). Dia sangat mementingkan pengingatan dan doa terus menerus dari Tuhan Yesus (31, 32, 33, 59, 61, 85, 88, 97).

Di dalam terjemahan ini penulis menggunakan teks dari St. Nikodemos of The Holy Mountain dan St. Makarios of Corinth. The Philokalia. Volume I yang diterjemahkan oleh G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, dan Kallistos Ware (London: Faber and Faber, 1984).

Definisi

Iman: pemahaman yang murni tentang Allah.

Pengharapan: masuknya intelek atau nous ke dalam kasih berdasarkan apa yang diharapkannya.

Kesabaran: dengan mata pikiran selalu melihat yang tak terlihat sebagai terlihat.

Kebebasan dari ketamakan: keinginan untuk tidak memiliki harta benda dengan semangat yang sama seperti manusia pada umumnya untuk memiliki harta benda.

Pengetahuan: kehilangan kesadaran akan diri sendiri dengan pergi kepada Allah dalam ekstase.

Kerendahan hati: lupa akan apa yang telah dicapai.

Kebebasan dari kemarahan: kerinduan yang nyata untuk tidak kehilangan kesabaran.

Kemurnian: persepsi yang tak tergoyahkan tentang Allah.

Kasih: menumbuhkan kasih sayang kepada mereka yang menganiaya kita.

Tranformasi total: melalui kegembiraan di dalam Allah, untuk melihat hal yang menjijikkan dan memandang kematian sebagai suatu sukacita.

On Spiritual Knowledge and Discrimination One Hundred Texts

1. Perenungan spiritual haruslah dipimpin oleh iman, pengharapan, dan kasih, tetapi yang terpenting dari semuanya adalah kasih. Pertama dari kedua pengajarkan ini terlepas dari kesenangan yang terlihat, tetapi kasih menyatukan jiwa dengan keunggulan Allah, mencari Yang Tak Terlihat melalui persepsi Nous.

2. Hanya Allah yang baik secara kodrati, tetapi dengan bantuan Allah manusia bisa menjadi baik melalui perhatian yang cermat pada jalan hidupnya. Dia mengubah dirinya menjadi apa yang bukan dirinya ketika jiwanya, dengan mencurahkan perhatiannya pada kesenangan sejati, mempersatukan dirinya dengan Allah, sejauh kekuatan energinya menginginkan hal ini. Karena ada tertulis: 'Jadilah baik dan penuh belas kasihan seperti Bapamu yang di sorga' (lihat Luk 6:36; Mat 5:48).

3. Kejahatan tidak ada secara kodrati, juga tidak ada orang yang secara kodrati jahat, karena Allah tidak membuat apa pun yang tidak baik. Ketika dalam keinginan hatinya seseorang hamil dan memberikan bentuk pada apa yang pada kenyataannya tidak ada, maka apa yang diinginkannya mulai ada. Karena itu kita harus mengalihkan perhatian kita dari kecenderungan jahat dan memusatkannya pada ingatan akan Allah; untuk kebaikan, yang ada secara kodrati, lebih kuat dari kecenderungan kita pada kejahatan. Yang satu memiliki keberadaan sementara yang lain tidak, kecuali ketika kita memberikan keberadaannya melalui tindakan kita.

4. Semua manusia diciptakan menurut gambar Allah; tetapi untuk berada dalam rupa-Nya hanya diberikan kepada mereka yang melalui kasih yang besar telah membawa kebebasan mereka sendiri untuk tunduk kepada Allah. Karena hanya ketika kita bukan milik diri kita sendiri, kita menjadi seperti Dia yang melalui kasih telah mendamaikan kita dengan diri-Nya. Tidak ada yang mencapai ini kecuali dia meyakinkan jiwanya untuk tidak terganggu oleh kilau palsu kehidupan ini.

5. Kehendak bebas adalah kekuatan jiwa yang berubah bentuk untuk mengarahkan dirinya dengan pilihan yang disengaja terhadap apa pun yang diputuskannya. Mari kita pastikan bahwa jiwa kita mengarah apa yang baik, sehingga kita selalu mengkonsumsi ingatan kita akan kejahatan dengan pikiran yang baik.

6. Cahaya pengetahuan sejati adalah kekuatan untuk membedakan tanpa kesalahan antara yang baik dan yang jahat. Kemudian jalan kebenaran menuntun intelek ke atas menuju Matahari Kebenaran dan membawanya ke iluminasi tanpa batas pengetahuan spiritual, sehingga selanjutnya ia akan tumbuh semakin percaya diri dalam pencariannya akan kasih . Dengan kekuatan yang luar biasa yang bebas dari amarah, kita harus merebut kebenaran dari tangan orang-orang yang berani membuatnya marah, karena cita-cita kekudusan menang bukan dengan membenci orang lain, tetapi dengan meyakinkan mereka akan kesalahan mereka.

7. Wacana spiritual sepenuhnya memuaskan persepsi intelek kita, karena itu berasal dari Allah melalui energi kasih. Oleh karena inilah intelek terus tidak terganggu dalam konsentrasinya pada teologi. Itu tidak menderita kemudian dari kekosongan yang menghasilkan keadaan kegelisahan, karena dalam perenungannya diisi sampai pada tingkat yang diinginkan oleh energi kasih . Jadi, selalu benar untuk menunggu, dengan iman yang didukung oleh kasih , untuk penerangan yang akan memungkinkan kita untuk berbicara. Karena tidak ada yang begitu miskin seperti pikiran berfilsafat tentang Allah ketika itu tanpa Dia.

8. Orang yang tidak berkilau seharusnya tidak memulai spekulasi spiritual atau, di sisi lain, siapa pun harus mencoba untuk berbicara sementara cahaya Roh Kudus bersinar terang kepadanya. Karena di mana ada kekosongan, ketidaktahuan juga dapat ditemukan, tetapi di mana ada kekayaan Roh, tidak ada ucapan yang mungkin. Pada saat seperti itu jiwa dimabuk kasih Allah dan, dengan suara sunyi, bersukaria dalam kemuliaan-Nya. Karena itu kita harus memperhatikan titik tengah di antara kedua ekstrem ini sebelum kita mulai berbicara tentang Allah. Keseimbangan ini memberikan harmoni tertentu pada kata-kata kita memuliakan Allah; saat kita berbicara dan mengajar, iman kita dipelihara oleh kekayaan iluminasi dan karena itu, karena kasih kita, kita adalah yang pertama merasakan buah pengetahuan. Karena ada tertulis: 'Petani yang melakukan pekerjaan harus menjadi yang pertama makan hasil panen' (2 Tim. 2; 6).

9. Kebijaksanaan dan pengetahuan spiritual keduanya adalah karunia dari satu Roh Kudus, seperti juga semua karunia rahmat ilahi: tetapi masing-masing memiliki energi tersendiri. Karena alasan ini Rasul bersaksi bahwa seseorang diberikan hikmat, kepada pengetahuan spiritual lainnya oleh Roh yang sama (lihat 1 Kor 12: 8). Pengetahuan semacam itu menyatukan manusia dengan Allah melalui pengalaman, tetapi tidak menggerakkannya untuk mengungkapkan secara lahiriah apa yang ia ketahui. Maka, beberapa dari mereka yang mempraktikkan kehidupan soliter secara sadar diterangi oleh pengetahuan spiritual, namun tidak berbicara tentang Allah. Tetapi ketika kebijaksanaan, dengan rasa takut akan Allah, diberikan kepada seseorang pada saat yang sama dengan pengetahuan spiritual – dan ini jarang terjadi – itu menuntunnya untuk mengekspresikan secara lahiriah energi batin dari pengetahuan ini di dalam dirinya: karena pengetahuan spiritual menerangi manusia melalui batinnya. energi sementara kebijaksanaan melakukannya melalui diekspresikan secara lahiriah. Pengetahuan spiritual datang melalui doa, keheningan yang dalam dan ketidakterikatan total, sementara kebijaksanaan datang melalui meditasi sederhana tentang Kitab Suci dan, di atas segalanya, melalui rahmat yang diberikan oleh Allah.

10. Ketika kekuatan jiwa meningkat terhadap hawa nafsu, kita harus tahu bahwa inilah saatnya untuk diam, karena waktu pertempuran sudah dekat. Tetapi ketika pergolakan ini menjadi tenang, baik melalui doa atau melalui tindakan belas kasihan, kita kemudian dapat tergerak oleh keinginan untuk menyatakan misteri Allah, menahan sayap kecerdasan kita dengan tali kerendahan hati. Karena kecuali jika seseorang menetapkan dirinya sama sekali tidak berarti, ia tidak dapat berbicara tentang keagungan Allah.

11. Wacana spiritual selalu menjaga jiwa bebas dari harga diri, karena itu memberi setiap bagian jiwa rasa cahaya, sehingga tidak lagi membutuhkan pujian manusia. Dengan cara yang sama, wacana seperti itu menjaga pikiran bebas dari fantasi, mentransfusikannya sepenuhnya dengan kasih Allah. Wacana yang berasal dari kebijaksanaan dunia ini, di sisi lain, selalu memancing harga diri: karena ia tidak mampu memberi kita pengalaman persepsi spiritual, itu mengilhami para ahli dengan kerinduan akan pujian, tidak lain hanyalah rekayasa kesombongan. Laki-laki. Oleh karena itu, kita dapat mengetahui dengan pasti kapan kita berada dalam keadaan yang tepat untuk berbicara tentang Allah, jika selama jam-jam ketika kita tidak berbicara, kita mempertahankan ingatan yang kuat akan Allah dalam keheningan yang tidak terganggu.

12. Siapa pun yang mengasihi dirinya sendiri tidak dapat mengasihi Allah, tetapi jika, karena 'kekayaan yang melimpah' dari kasih Allah, seorang pria tidak mengasihi dirinya sendiri, maka ia benar-benar mengasihi Allah (Efe 2:7). Orang seperti itu tidak pernah mencari kemuliaan sendiri, tetapi mencari kemuliaan Allah. Orang yang mengasihi dirinya sendiri mencari kemuliaannya sendiri, sedangkan dia yang mengasihi Allah mengasihi kemuliaan Penciptanya. Itu adalah ciri khas jiwa yang secara sadar merasakan kasih Allah selalu untuk mencari kemuliaan Allah dalam setiap perintah yang dilakukannya. Karena kemuliaan layaknya Allah karena keagungan-Nya, sementara kerendahan hati layak bagi manusia karena menyatukan kita dengan Allah. Jika kita menyadari hal ini, bersukacita dalam kemuliaan Allah, kita juga, seperti St Yohanes Pembaptis, akan mulai berkata tanpa henti, 'Dia harus meningkat, tetapi kita harus menurun' (lihat Yoh 3:30).

13. Saya mengenal seorang pria yang mengasihi Allah dengan intensitas tinggi, namun berduka karena dia tidak mengasihi-Nya sebanyak yang dia inginkan. Jiwanya tak henti-hentinya dipenuhi dengan hasrat membara bahwa Allah harus dimuliakan di dalam dirinya dan bahwa ia sendiri seharusnya tidak menjadi apa-apa. Pria ini tidak memikirkan siapa dirinya, bahkan ketika orang lain memuji dia. Dalam hasratnya yang besar akan kerendahan hati, dia tidak memikirkan kedudukan keimamannya, tetapi melakukan pelayanannya sebagai aturan yang diperintahkan. Dalam kasihnya yang ekstrem kepada Allah, ia melucuti dirinya dari setiap pemikiran tentang martabatnya sendiri: dan dengan semangat kerendahan hati ia mengubur di kedalaman kasih ilahi kebanggaan apa pun yang kedudukannya yang tinggi dapat membangkitkan. Jadi, karena keinginan untuk merendahkan diri, dia selalu melihat dirinya dalam pikirannya sendiri sebagai pelayan yang tidak berguna, tidak sesuai dengan pangkat yang dia pegang. Kita juga harus melakukan hal yang sama, meninggalkan semua kehormatan dan kemuliaan dalam kekayaan kasih kita yang melimpah kepada Allah yang sangat mengasihi kita.

14. Siapapun yang mengasihi Allah secara sadar di dalam hatinya dikenal oleh Allah (lihat 1 Kor 8: 3), karena ia menerima kasih Allah secara sadar dalam jiwanya, ia benar-benar masuk ke dalam kasih Allah. Sejak saat itu, orang seperti itu tidak pernah kehilangan kerinduan yang mendalam akan iluminasi pengetahuan spiritual, sampai ia merasakan kekuatannya di tulangnya dan tidak lagi mengenal dirinya sendiri, tetapi sepenuhnya ditransformasikan oleh kasih Allah. Dia hadir dalam kehidupan ini dan tidak hadir di dalamnya; masih berdiam di dalam tubuh, dia belum meninggalkannya, karena melalui kasih dia tanpa henti bepergian ke arah Allah dalam jiwanya. Hatinya sekarang terus menerus terbakar oleh api kasih dan melekat pada Allah dengan kerinduan yang tak tertahankan, karena ia telah sekali dan untuk selamanya melampaui kasih -diri dalam kasih nya pada Allah. Seperti yang ditulis Santo Paulus: 'Jika kita keluar dari diri kita sendiri, itu karena Allah: jika kita dikekang, itu demi kamu' (2 Kor 5:13.

15. Ketika seseorang mulai mempersepsikan kasih Allah dalam segala kekayaannya, ia juga mulai mengasihi sesamanya dengan persepsi spiritual. Inilah kasih yang dibicarakan oleh semua tulisan suci. Persahabatan setelah daging sangat mudah dihancurkan dengan beberapa alasan, karena tidak dipegang teguh oleh persepsi spiritual. Tetapi ketika seseorang terbangun secara spiritual, bahkan jika sesuatu membuatnya jengkel, ikatan kasih tidak hilang: menghidupkan kembali dirinya dengan kehangatan kasih Allah, ia dengan cepat memulihkan dirinya dan dengan penuh kegembiraan mencari kasih tetangganya, meskipun ia memiliki telah sangat dirugikan atau dihina olehnya. Karena manisnya Allah sepenuhnya menghabiskan kepahitan pertengkaran.

16. Tidak ada yang bisa mengasihi Allah secara sadar di dalam hatinya kecuali dia pertama kali takut akan Dia dengan sepenuh hati. Melalui tindakan ketakutan jiwa dimurnikan dan, seolah-olah, dibuat lunak sehingga menjadi tersadarkan oleh tindakan kasih . Namun, tidak seorang pun dapat takut akan Allah sepenuhnya dengan cara yang dijelaskan, kecuali ia pertama-tama melampaui semua perhatian duniawi: karena ketika intelek mencapai keadaan keheningan dan keterpisahan yang mendalam, maka ketakutan akan Allah mulai menyusahkannya, memurnikannya dengan Persepsi penuh dari semua kepadatan kotor dan cloddish, dan dengan demikian membawanya ke kasih yang besar untuk kebaikan Allah. Jadi rasa takut yang menjadi ciri mereka yang masih dimurnikan disertai dengan ukuran kasih yang moderat. Tetapi kasih yang sempurna ditemukan dalam diri mereka yang sudah dimurnikan dan yang tidak lagi takut, karena 'kasih yang sempurna menghilangkan ketakutan' (1 Yohanes 4:18). Ketakutan dan kasih ditemukan bersama hanya di dalam orang-orang benar yang mencapai kebajikan melalui energi Roh Kudus di dalamnya. Karena alasan ini, Kitab Suci berkata di satu tempat: 'Hai takut akan Tuhan, kamu semua yang adalah orang-orang kudus-Nya' (Mzm 34: 9), dan di tempat lain: 'Kasihilah Tuhan, kamu semua yang adalah orang-orang kudus-Nya' (31) : 23). Dari sini kita melihat dengan jelas bahwa orang-orang benar, yang masih dalam proses dimurnikan, dicirikan oleh rasa takut dan oleh tingkat kasih yang moderat: di sisi lain, kasih yang sempurna hanya ditemukan pada mereka yang telah dimurnikan. dan di dalam dirinya tidak ada lagi pikiran tentang ketakutan, melainkan pembakaran dan pengikatan jiwa yang terus-menerus kepada Allah melalui energi Roh Kudus. Seperti ada tertulis, 'Jiwaku terikat kepada-Mu: Tangan kanan-Mu telah menguatkan aku' (Mzm 63: 8. LXX).

17. Jika luka dalam tubuh telah diabaikan dan dibiarkan tanpa pengawasan, mereka tidak bereaksi terhadap obat ketika dokter menerapkannya pada mereka: tetapi jika mereka telah dibersihkan terlebih dahulu, maka mereka menanggapi tindakan obat tersebut dan dengan demikian sembuh dengan cepat . Dengan cara yang sama, jika jiwa diabaikan dan sepenuhnya ditutupi dengan kusta kesenangan diri, ia tidak dapat mengalami ketakutan akan Allah, namun secara terus-menerus ia diperingatkan akan teror dan kuasa penghakiman Allah. Namun, ketika dengan penuh perhatian jiwa mulai dimurnikan, ia juga mulai mengalami ketakutan akan Allah sebagai obat yang memberi kehidupan yang, melalui celaan yang timbul dalam hati nurani, memadamkan jiwa dalam api kebosanan. Setelah ini jiwa secara bertahap dibersihkan sampai ia sepenuhnya dimurnikan: kasih nya meningkat ketika rasa takutnya berkurang, sampai ia mencapai kasih yang sempurna, di mana tidak ada rasa takut tetapi hanya kebosanan total yang digerakkan oleh kemuliaan Allah. Jadi mari kita bersukacita tanpa akhir dalam ketakutan kita akan Allah dan dalam kasih yang merupakan penggenapan hukum kesempurnaan dalam Kristus (lihat Rom 13:10).

18. Seseorang yang tidak terlepas dari kepedulian duniawi tidak dapat benar-benar mengasihi Allah atau membenci iblis sebagaimana mestinya, karena kepedulian semacam itu merupakan beban sekaligus tabir. Kecerdasannya tidak bisa membedakan pengadilan yang akan menghakiminya, juga tidak bisa meramalkan putusan yang akan diberikan pada persidangannya. Karena semua alasan ini, penarikan diri dari dunia sangat berharga.

19. Sifat-sifat jiwa yang murni adalah kecerdasan tanpa iri hati, ambisi yang bebas dari kedengkian, dan kasih yang tak henti-hentinya bagi Allah yang mulia. Ketika jiwa memiliki kualitas-kualitas ini, maka intelek dapat secara akurat menilai bagaimana ia akan dihakimi, melihat dirinya muncul di hadapan pengadilan yang paling sempurna.

20. Iman tanpa perbuatan dan perbuatan tanpa iman akan sama-sama dikutuk, karena dia yang memiliki iman harus menawarkan kepada Allah iman yang menunjukkan dirinya dalam tindakan. Ayah kami, Abraham, tidak akan dianggap orang benar karena imannya jika ia tidak mempersembahkan buahnya, putranya (lih Yak 2:21: Rm 4: 3).

21. Siapapun mengasihi Allah, mereka benar-benar percaya dan melakukan pekerjaan iman dengan hormat. Tetapi dia yang hanya percaya dan tidak mengasihi, bahkan tidak memiliki iman yang dia pikir dia miliki: karena dia percaya hanya dengan kedangkalan kecerdasan tertentu dan tidak diberi energi oleh kekuatan penuh kemuliaan kasih . Maka bagian utama dari kebajikan adalah iman yang digerakkan oleh kasih .

22. Air iman yang dalam tampak bergolak ketika kita memandanginya dengan terlalu aneh: tetapi ketika direnungkan dalam semangat kesederhanaan, mereka tenang. Kedalaman iman itu seperti perairan Lethe, membuat kita melupakan semua yang jahat: mereka tidak akan mengungkapkan diri kepada pengawasan nalar yang mengganggu. Karena itu marilah kita berlayar di perairan ini dengan kesederhanaan pikiran, dan mencapai pelabuhan kehendak Allah.

23. Tidak ada yang bisa benar-benar mengasihi atau percaya kecuali dia telah pertama kali mengajukan tuduhan terhadap dirinya sendiri. Selama hati nurani kita terganggu dengan celaan diri sendiri, intelek tidak lagi bisa merasakan aroma berkat surgawi, tetapi sekaligus menjadi terbelah dan ambivalen. Karena pengalaman yang pernah dinikmati itu menjangkau dengan sungguh-sungguh menuju iman, tetapi tidak dapat lagi merasakan iman dalam hati melalui kasih karena tusukan hati nurani yang menuduh. Tetapi ketika kita telah memurnikan diri kita dengan perhatian yang lebih dekat, maka dengan pengalaman Allah yang lebih penuh kita akan mencapai apa yang kita inginkan.

24. Sama seperti indera tubuh yang mendorong kita hampir dengan kasar terhadap apa yang menarik mereka, demikian juga kemampuan intelek yang peka, begitu merasakan kebaikan ilahi, menuntun kita menuju berkat yang tak terlihat. Segala sesuatu merindukan apa yang serupa dengan dirinya: jiwa, karena ia tanpa tubuh, menginginkan barang-barang surgawi, sementara tubuh, menjadi debu, mencari makanan duniawi. Jadi kita pasti akan mengalami persepsi immaterial jika dengan kerja keras kita memperbaiki sifat material kita.

25. Pengetahuan ilahi, begitu dibangunkan dalam diri kita, mengajarkan kepada kita bahwa kemampuan indera perseptif bagi jiwa kita adalah tunggal, tetapi itu terbagi menjadi dua mode operasi yang berbeda sebagai akibat dari ketidaktaatan Adam. Kemampuan perseptif tunggal dan sederhana ini ditanamkan dalam jiwa oleh Roh Kudus; tetapi tidak ada yang dapat menyadari kesendirian persepsi ini kecuali mereka yang telah rela meninggalkan kesenangan hidup yang fana ini dengan pengharapan menikmati kehidupan kekekalan, dan yang telah menyebabkan setiap selera indra jasmani melenyap melalui kontrol diri. Hanya dalam diri orang-orang seperti itu intelek, karena kebebasannya dari perawatan duniawi, bertindak dengan kekuatan penuh sehingga ia mampu mempersepsikan kebaikan Allah yang tak terhingga. Kemudian, menurut ukuran kemajuannya sendiri, intelek mengomunikasikan kegembiraannya kepada tubuh juga, bersukacita tanpa henti dalam nyanyian kasih dan pujian: 'Hati saya percaya kepada-Nya dan saya dibantu; dagingku berbunga lagi, dan dengan segala keberadaanku aku akan menyanyikan pujian-Nya '(Mzm 28: 7. LXX). Kegembiraan yang kemudian mengisi jiwa dan raga adalah mengingat kembali kehidupan tanpa korupsi.

26. Orang-orang yang mengejar jalan spiritual harus selalu menjaga pikiran bebas dari agitasi agar intelek, ketika ia membeda-bedakan pikiran yang melewati pikiran, dapat menyimpan dalam ingatan dari ingatannya pikiran-pikiran yang baik dan telah dikirim demi Allah, sambil mengusir mereka yang jahat dan berasal dari iblis. Ketika laut tenang, nelayan dapat memindai kedalamannya dan karenanya hampir tidak ada makhluk yang bergerak di air yang luput dari perhatian mereka. Tetapi ketika laut terganggu oleh angin, ia bersembunyi di bawah ombaknya yang keruh dan gelisah, yang dengan senang hati diungkapkannya ketika tersenyum dan tenang; dan kemudian keterampilan dan kelicikan para nelayan terbukti sia-sia. Hal yang sama terjadi dengan kekuatan kontemplatif dari intelek, terutama ketika itu adalah kemarahan yang tidak adil yang mengganggu kedalaman jiwa.

27. Sangat sedikit pria yang dapat dengan akurat mengenali semua kesalahan mereka sendiri; memang, hanya mereka yang dapat melakukan hal ini yang inteleknya tidak pernah terlepas dari ingatan akan Allah. Mata tubuh kita, ketika sehat, dapat melihat segalanya, bahkan agas dan nyamuk terbang di udara; tetapi ketika mereka diselimuti oleh keputihan, mereka melihat benda-benda besar hanya tidak jelas dan benda-benda kecil sama sekali tidak. Demikian pula jika jiwa, melalui perhatian, mengurangi kebutaan yang disebabkan oleh kasih dunia ini, ia akan menganggap kesalahannya yang paling kecil adalah sangat serius dan akan terus menerus meneteskan air mata dengan rasa terima kasih yang mendalam. Karena ada tertulis, 'Orang benar akan bersyukur kepada nama-Mu' (Mzm. 140: 13). Tetapi jika jiwa bertahan dalam watak duniawinya, meskipun ia melakukan pembunuhan atau tindakan lain yang pantas mendapat hukuman berat, ia tidak terlalu memerhatikan; dan sangat tidak mampu membedakan kesalahan-kesalahan lainnya, sering menganggapnya sebagai tanda-tanda kemajuan, dan dalam kesengsaraannya, tidak malu untuk mempertahankannya dengan panas.

28. Hanya Roh Kudus yang dapat memurnikan kecerdasan, karena kecuali kekuatan yang lebih besar datang dan menumbangkan despoiler, apa yang telah ia tangkap tidak akan pernah dibebaskan (lihat Luk 11: 21-22). Karena itu, dalam segala hal, dan terutama melalui kedamaian jiwa, kita harus menjadikan diri kita tempat tinggal bagi Roh Kudus. Kemudian kita akan memiliki lampu pengetahuan spiritual yang menyala di dalam diri kita; dan ketika itu bersinar terus-menerus di tempat suci jiwa, tidak hanya intelek akan merasakan semua serangan iblis yang gelap dan pahit, tetapi serangan-serangan ini akan sangat dilemahkan ketika disingkap apa adanya oleh cahaya suci dan suci itu. Itulah sebabnya Rasul berkata: 'Jangan memadamkan Roh' (1 Tes. 5:19), yang berarti: 'Jangan mendukakan kebaikan Roh Kudus dengan tindakan jahat atau pikiran jahat, jangan sampai Anda kehilangan cahaya pelindung ini. . ' Roh, karena Ia kekal dan menciptakan kehidupan, tidak dapat padam; tetapi jika Dia sedih – itu adalah jika Dia menarik diri – Dia meninggalkan intelek tanpa cahaya pengetahuan spiritual, gelap dan penuh kesuraman.

29. Roh Allah yang Pengasih dan Suci mengajar kita, seperti yang telah kita katakan, bahwa daya penglihatan yang wajar bagi jiwa kita adalah tunggal; memang. bahkan panca indera tubuh berbeda satu sama lain hanya karena kebuAllah tubuh yang berbeda-beda. Tetapi kemampuan persepsi tunggal ini terpecah karena dislokasi yang, sebagai akibat dari ketidaktaatan Adam, terjadi dalam kecerdasan melalui cara-cara di mana jiwa sekarang beroperasi. Demikianlah satu sisi jiwa terbawa oleh bagian yang penuh gairah dalam diri manusia, dan kita kemudian terpikat oleh hal-hal baik dalam kehidupan ini, tetapi sisi jiwa yang lain sering bersuka cita dalam aktivitas intelek dan, sebagai akibatnya, ketika kita berlatih menahan diri, intelek ingin mengejar kecantikan surgawi. Jika, oleh karena itu, kita belajar terus-menerus untuk terlepas dari hal-hal baik dunia ini, kita akan dapat menyatukan selera jiwa duniawi dengan aspirasi spiritual dan inteleknya, melalui persekutuan dengan Roh Kudus yang membawa hal ini ke dalam diri kita. . Karena kecuali keilahian-Nya secara aktif menerangi tempat suci di dalam hati kita, kita tidak akan dapat merasakan kebaikan Allah dengan daya penglihatan yang tidak terbagi, yaitu, dengan aspirasi yang terpadu.

30. Kemampuan intelek yang perseptif terdiri dari kekuatan untuk membedakan secara akurat antara selera berbagai realitas. Rasa fisik kita, ketika kita sehat, mengarahkan kita untuk membedakan antara makanan yang baik dan buruk, sehingga kita menginginkan apa yang baik: sama halnya dengan kecerdasan kita, ketika ia mulai bertindak dengan penuh semangat dan dengan detasemen sempurna, mampu memahami kekayaan anugerah Allah dan tidak pernah disesatkan oleh ilusi anugerah yang berasal dari iblis. Sama seperti tubuh, ketika merasakan makanan lezat di muka bumi ini, tahu dari pengalaman persis apa masing-masing benda, demikian juga intelek, ketika telah menang atas pikiran-pikiran daging, mengetahui dengan pasti kapan ia merasakan anugerah dari dunia. Roh Kudus; karena ada tertulis: 'Cicipi dan lihatlah bahwa Allah itu baik' (Mzm. 34: 8). Intelek menjaga ingatan yang segar dari rasa ini melalui energi kasih , dan tanpa ragu memilih apa yang terbaik. Seperti yang dikatakan St Paul: 'Ini adalah doaku, semoga kasih mu tumbuh semakin dalam pengetahuan dan dalam semua persepsi, sehingga kamu memilih yang terbaik' (Flp. 1: 9-10).

31. Ketika intelek kita mulai merasakan rahmat Roh Kudus, maka Setan juga, mengimport jiwa dengan perasaan manis yang menipu di saat teduh malam, ketika kita jatuh ke dalam jenis tidur yang ringan. Jika intelek pada waktu itu bersikukuh dengan ingatan akan nama Allah Yesus yang mulia dan suci dan menggunakannya sebagai senjata melawan tipuan Setan, ia menyerah pada trik ini dan untuk masa depan akan menyerang jiwa secara langsung dan pribadi. Akibatnya, intelek dengan jelas menemukan penipuan si jahat dan semakin maju dalam seni diskriminasi.

32. Pengalaman kasih karunia sejati datang kepada kita ketika tubuh terjaga atau tertidur, ketika mengingat Allah dengan sungguh-sungguh kita dilas untuk kasih -Nya. Tetapi ilusi rahmat datang kepada kita, seperti yang telah saya katakan, ketika kita tertidur nyenyak sementara ingatan kita akan Allah setengah hati. Rahmat sejati, karena sumbernya adalah Allah, membuat kita sadar secara sadar dan mendorong kita ke arah kasih dengan penuh semangat jiwa. Ilusi kasih karunia, di sisi lain, cenderung mengguncang jiwa dengan angin tipu daya: karena ketika intelek kuat dalam ingatan akan Allah, iblis mencoba merampoknya dari pengalaman persepsi spiritual dengan mengambil keuntungan dari KebuAllah tubuh akan tidur. Jika intelek pada saat itu mengingat Allah Yesus dengan penuh perhatian, ia dengan mudah menghancurkan kemanisan menggoda musuh dan maju dengan gembira untuk berperang dengannya, dipersenjatai tidak hanya dengan rahmat tetapi juga dengan senjata kedua, kepercayaan diperoleh dari pengalamannya sendiri.

33. Kadang-kadang jiwa dinyalakan menjadi kasih kepada Allah dan, bebas dari semua fantasi dan gambar, bergerak tanpa terganggu oleh keraguan terhadap-Nya; dan itu menarik, seolah-olah, tubuh dengan itu ke kedalaman kasih yang tak terlukiskan itu. Ini dapat terjadi ketika orang itu bangun atau mulai tertidur di bawah pengaruh kasih karunia Allah, seperti yang telah saya jelaskan. Pada saat yang sama, jiwa tidak menyadari apa pun kecuali apa yang sedang bergerak menuju. Ketika kita mengalami hal-hal dengan cara ini, kita dapat yakin bahwa itu adalah energi Roh Kudus di dalam kita. Karena ketika jiwa benar-benar diserap oleh kemanisan yang tak terlukiskan itu, pada saat itu ia tidak dapat memikirkan hal lain, karena ia bersukacita dengan sukacita yang tak terputus. Tetapi jika pada saat itu intelek mengandung keraguan atau pemikiran najis, dan jika ini terus berlanjut meskipun fakta bahwa intelek memanggil nama suci – tidak sekarang hanya karena kasih kepada Allah, tetapi untuk mengusir si jahat – maka harus disadari bahwa kemanisan yang dialaminya adalah ilusi rahmat, datang dari si penipu dengan kebahagiaan palsu. Melalui kegembiraan ini, tidak berbentuk dan tidak teratur, iblis mencoba untuk memimpin jiwa ke dalam persatuan yang tidak senonoh dengan dirinya sendiri. Karena ketika ia melihat intelek dengan bangga bangga akan pengalamannya sendiri tentang persepsi spiritual, ia memikat jiwa melalui ilusi-ilusi rahmat tertentu yang masuk akal, sehingga ia tergoda oleh lembap dan manisnya yang melemahkan itu dan gagal memerhatikan hubungannya dengan si penipu. Dari semua ini kita dapat membedakan antara Roh kebenaran dan roh kesalahan. Akan tetapi, mustahil bagi seseorang yang secara sadar untuk merasakan kebaikan ilahi atau secara sadar untuk menyadari ketika ia mengalami kepahitan iblis, kecuali ia pertama kali tahu dengan pasti bahwa rahmat berdiam di kedalaman kecerdasannya, sementara roh-roh jahat berkelompok bulat hanya bagian luar hati. Inilah yang tidak ingin diketahui oleh iblis-iblis itu, karena takut bahwa akal budi kita, begitu menyadarinya, akan mempersenjatai diri melawan mereka dengan ingatan akan Allah.

34. Kasih jiwa yang kodrati adalah satu hal, dan kasih yang datang kepadanya dari Roh Kudus adalah hal lain. Aktivitas yang pertama tergantung pada persetujuan keinginan kita untuk keinginan kita. Karena alasan ini, ia mudah diambil alih dan diselewengkan oleh roh-roh jahat ketika kita tidak berpegang teguh pada jalan pilihan kita. Tetapi kasih yang datang dari Roh Kudus begitu menggelorakan jiwa sehingga semua bagiannya bersatu tanpa batas dan dengan kesederhanaan yang luar biasa untuk kegembiraan kasih dan kerinduan akan yang ilahi. Akal kemudian menjadi hamil melalui energi Roh Kudus dan dipenuhi dengan kasih dan sukacita.

35. Sama seperti laut yang kasar secara kodrati surut ketika minyak dicurahkan ke atasnya, demikian pula jiwa dengan tenang menjadi tenang ketika diurapi dengan rahmat Roh Kudus. Karena itu tunduk dengan sukacita kepada kasih karunia yang tak berbelas kasihan dan tak terlukiskan yang menaungi itu, sesuai dengan kata-kata Pemazmur: 'Jiwaku, taat kepada Allah' (Mzm. 62: 5. LXX). Akibatnya, tidak peduli seberapa besar ia diprovokasi oleh iblis, jiwa tetap bebas dari kemarahan dan dipenuhi dengan sukacita terbesar. Tidak ada manusia yang bisa masuk atau tetap dalam keadaan seperti itu kecuali jika ia mempermanis jiwanya terus menerus dengan takut akan Allah; karena takut akan Allah Yesus memberikan kemurnian pada mereka yang mengejar jalan spiritual. 'Takut akan Allah adalah murni, dan bertahan untuk selamanya' (Mzm 19: 9. LXX).

36. Janganlah ada orang yang mendengar kita berbicara tentang kemampuan indera yang perseptif membayangkan bahwa dengan ini yang kita maksudkan bahwa kemuliaan Allah nampak bagi manusia secara nyata. Kami memang menegaskan bahwa jiwa, ketika murni, merasakan rahmat Allah, mencicipinya dengan cara yang tak terlukiskan; tetapi tidak ada realitas yang tidak kelihatan muncul dalam bentuk yang terlihat, karena sekarang 'kita berjalan dengan iman, bukan dengan melihat', seperti yang dikatakan St Paul (2 Kor. 5: 7) cahaya atau bentuk api harus dilihat oleh seseorang yang mengejar kerohanian. dengan cara apa pun, ia seharusnya tidak menerima visi semacam itu: itu adalah tipu muslihat musuh. Memang banyak yang memiliki pengalaman ini dan, dalam ketidaktahuan mereka, telah berpaling dari jalan kebenaran. Namun, kita sendiri tahu, bahwa selama kita tinggal di dalam tubuh yang fana ini, 'kita tidak ada di hadapan Allah' (2 Kor. 5: 6) – artinya, kita tahu bahwa kita tidak dapat melihat secara kasat mata baik Allah sendiri maupun salah satu keajaiban surgawi-Nya.

37. Mimpi-mimpi yang nampak pada jiwa melalui kasih Allah adalah kriteria kesehatan yang tepat. Mimpi seperti itu tidak berubah dari satu bentuk ke bentuk lainnya; mereka tidak mengagetkan akal sehat kita, bergema dengan tawa atau tiba-tiba menjadi mengancam. Tetapi dengan lemah lembut mereka mendekati jiwa dan mengisinya dengan sukacita rohani. Akibatnya, bahkan setelah tubuh terbangun, jiwa rindu untuk merebut kembali sukacita yang diberikan padanya oleh mimpi. Namun, fantasi setan justru sebaliknya: mereka tidak mempertahankan bentuk yang sama atau mempertahankan bentuk konstan untuk waktu yang lama. Karena apa yang setan tidak miliki sebagai cara hidup yang mereka pilih, tetapi hanya berasumsi karena tipu daya mereka yang melekat, tidak dapat memuaskan mereka untuk waktu yang lama. Mereka berteriak dan mengancam, sering mengubah diri mereka menjadi tentara dan terkadang memekakkan jiwa dengan tangisan mereka. Tetapi kecerdasan, ketika murni, mengenali mereka apa adanya dan membangunkan tubuh dari mimpinya. Kadang-kadang bahkan merasa senang bisa melihat melalui trik mereka: memang sering menantang mereka selama mimpi itu sendiri dan dengan demikian memprovokasi mereka untuk marah besar. Namun, ada saat-saat ketika mimpi-mimpi indah tidak membawa sukacita bagi jiwa, tetapi menghasilkan di dalamnya kesedihan dan air mata manis tanpa ditemani oleh kesedihan. Tetapi ini hanya terjadi pada mereka yang jauh lebih maju dalam kerendahan hati.

38. Kita sekarang telah menjelaskan perbedaan antara mimpi baik dan buruk, seperti yang kita sendiri dengar dari mereka yang berpengalaman. Namun, dalam pencarian kita untuk kemurnian, aturan teraman adalah jangan pernah mempercayai apa pun yang muncul dalam mimpi kita. Karena mimpi pada umumnya tidak lebih dari gambar yang mencerminkan pikiran kita yang mengembara, atau mereka adalah ejekan setan. Dan seandainya Allah dalam kebaikan-Nya mengirimkan kepada kita beberapa visi dan kita harus menolaknya, Allah kita Yesus yang terkasih tidak akan marah kepada kita, karena Dia akan tahu kita bertindak dengan cara ini karena tipu daya iblis. Meskipun perbedaan antara jenis-jenis mimpi yang ditetapkan di atas adalah tepat, kadang-kadang terjadi bahwa ketika jiwa telah dinodai oleh persaudaraan yang tidak dipahami – sesuatu yang bagi saya tidak ada orang, dikecualikan, dikecualikan – ia kehilangan rasa diskriminasi dan kesalahan yang akurat mimpi buruk untuk selamanya.

39. Sebagai ilustrasi tentang apa yang saya maksud, ambil kasus pelayan yang tuannya, kembali pada malam hari setelah lama absen di luar negeri, memanggilnya dari luar rumahnya. Pelayan itu dengan tegas menolak untuk membukakan pintu baginya, karena dia takut ditipu oleh beberapa kesamaan suara, dan karena itu mengkhianati orang lain, barang-barang yang dipercayakan oleh tuannya kepadanya. Bukan saja tuannya sama sekali tidak marah kepadanya ketika hari tiba; tetapi sebaliknya dia bahkan sangat memuji dia, karena dalam kepeduliannya untuk tidak kehilangan barang-barang tuannya, dia bahkan mencurigai suara tuannya itu tipuan.

40. Anda seharusnya tidak meragukan bahwa intelek, ketika mulai diberi energi kuat oleh cahaya ilahi, menjadi sangat tembus cahaya sehingga ia dapat melihat cahayanya sendiri dengan jelas. Ini terjadi ketika kekuatan jiwa memperoleh kendali atas nafsu. Tetapi ketika Santo Paulus mengatakan bahwa 'Setan sendiri ditransformasikan menjadi malaikat terang' (2 Kor. 11:14), ia pasti mengajarkan kepada kita bahwa segala sesuatu yang nampak oleh intelek, baik sebagai cahaya maupun api, jika memiliki bentuk , Adalah produk dari kecerdasan musuh jahat. Jadi kita seharusnya tidak memulai kehidupan pertapa dengan pengharapan melihat penglihatan berpakaian dengan bentuk atau bentuk; karena jika kita melakukannya, Setan akan merasa mudah untuk menyesatkan jiwa kita. Satu tujuan kita harus mencapai titik ketika kita merasakan kasih Allah sepenuhnya dan secara sadar di dalam hati kita – yaitu, 'dengan segenap hatimu. dan dengan segenap jiwamu. . . dan dengan segenap akal budimu '(Lukas 10:27). Sebab manusia yang diberi energi oleh kasih karunia Allah sampai saat ini telah meninggalkan dunia ini, meskipun masih ada di dalamnya.

41. Telah diketahui bahwa kepaAllah adalah yang utama di antara sifat-sifat inisiator, karena pertama-tama hal itu menggeser anggapan dan kemudian menimbulkan kerendahan hati di dalam diri kita. Dengan demikian, itu menjadi, bagi mereka yang dengan rela menerimanya, sebuah pintu yang menuntun pada kasih Allah. Karena dia menolak kerendahan hati maka Adam jatuh ke kedalaman terendah Hades. Itu karena Dia mengasihi kerendahan hati bahwa Allah, sesuai dengan tujuan ilahi, taat kepada Bapa-Nya bahkan kepada salib dan kematian, meskipun Dia sama sekali tidak kalah dengan Bapa; dan melalui ketaatan-Nya sendiri, Ia telah membebaskan umat manusia dari kejahatan ketidaktaatan dan menuntun kembali ke berkat kehidupan kekal semua orang yang hidup dalam kepaAllah. Jadi kerendahan hati harus menjadi perhatian pertama dari mereka yang melawan anggapan iblis, karena saat kita maju, itu akan menjadi panduan pasti bagi semua jalan kebajikan.

42. Kontrol diri adalah umum untuk semua kebajikan, dan oleh karena itu siapa pun yang mempraktikkan kontrol diri harus melakukannya dalam semua hal. Jika ada bagian, sekecil apa pun, dari tubuh seorang pria dihilangkan, seluruh manusia itu cacat; demikian pula, dia yang mengabaikan satu kebajikan tunggal menghancurkan tanpa disadari seluruh tatanan kendali diri yang harmonis. Karena itu perlu untuk memupuk bukan hanya kebajikan-kebajikan jasmani, tetapi juga yang memiliki kekuatan untuk memurnikan batin manusia kita. Apa gunanya seorang pria menjaga keperawanan tubuhnya jika dia membiarkan jiwanya melakukan perzinahan dengan iblis ketidaktaatan? Atau apa gunanya seorang pria mengendalikan kerakusan dan hasrat jasmaninya yang lain jika dia tidak berusaha untuk menghindari kesombongan dan harga diri, dan tidak bertahan dengan kesabaran bahkan kesusahan sekecil apa pun? Pada saat penghakiman mahkota apa yang akan dia dapatkan, ketika hadiah yang adil diberikan hanya kepada mereka yang telah melakukan pekerjaan kebenaran dalam roh kerendahan hati?

43. Mereka yang mengejar jalan spiritual harus melatih diri untuk membenci semua keinginan yang tidak terkendali sampai kebencian ini menjadi kebiasaan. Berkenaan dengan pengendalian diri dalam makan, -kita tidak boleh merasa benci dengan makanan apa pun, karena melakukannya adalah keji dan benar-benar jahat. Dengan tegas bukan karena segala jenis makanan itu sendiri buruk sehingga kita menahannya. Tetapi dengan tidak makan terlalu banyak atau terlalu kaya kita sampai batas tertentu tetap memeriksa bagian-bagian tubuh kita yang bersemangat. Selain itu, kita dapat memberikan kepada orang miskin apa yang tersisa, karena ini adalah tanda kasih yang tulus.

44. Sama sekali tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pengetahuan sejati untuk makan dan minum dari semua yang ditetapkan di hadapan Anda, mengucap syukur kepada Allah; untuk 'semuanya sangat baik' (lihat Kej 1:31). Tetapi dengan senang hati untuk tidak makan terlalu menyenangkan atau terlalu banyak menunjukkan diskriminasi dan pengertian yang lebih besar. Namun, kita tidak akan dengan senang hati melepaskan diri dari kesenangan hidup ini kecuali kita telah secara penuh dan sadar merasakan manisnya Allah.

45. Ketika berat dengan makan berlebihan, tubuh membuat intelek tidak bersemangat dan lamban; demikian juga, ketika dilemahkan oleh pantang berlebihan, tubuh membuat kemampuan jiwa yang kontemplatif sedih dan tidak mau berkonsentrasi. Karena itu, kita harus mengatur makanan kita sesuai dengan kondisi tubuh, sehingga makanan tersebut dapat didisiplinkan dengan baik ketika dalam keadaan sehat dan cukup gizi ketika lemah. Tubuh seseorang yang mengejar jalan spiritual tidak boleh diremehkan; dia harus memiliki kekuatan yang cukup untuk pekerjaannya. sehingga jiwa dapat dimurnikan secara layak melalui pengerahan tenaga tubuh juga.

46. Ketika, sebagai hasil dari kunjungan saudara-saudara kita atau orang asing, kita diserang dengan keras oleh pemikiran harga diri, adalah baik untuk mengendurkan rezim normal kita sampai batas tertentu. Dengan cara ini iblis akan frustrasi dan diusir, menyesali upayanya: terlebih lagi, kita harus memenuhi aturan kasih dengan benar, dan dengan melonggarkan latihan kita yang biasa, kita akan menyembunyikan rahasia kendali diri kita.

47. Puasa, meskipun memiliki nilai dalam dirinya sendiri, bukanlah sesuatu yang bisa dibanggakan di hadapan Allah, karena puasa hanyalah alat untuk melatih mereka yang ingin menahan diri. Petapa itu seharusnya tidak merasa bangga karena dia berpuasa; tetapi dengan iman kepada Allah dia harus berpikir hanya untuk mencapai tujuannya. Karena tidak ada seniman yang pernah membanggakan bahwa prestasinya hanya karena alat-alatnya; tetapi dia menunggu pekerjaan itu sendiri untuk memberikan bukti keterampilannya.

48. Ketika disiram pada waktunya, bumi menghasilkan panen yang baik dan bersih dari benih yang ditanam di dalamnya; tetapi ketika dibasahi dengan hujan lebat, ia tidak menghasilkan apa-apa selain onak dan duri. Demikian juga, ketika kita minum anggur pada waktunya, bumi dari hati menghasilkan panen yang bersih dari biji kodratinya dan menghasilkan panen yang baik dari apa yang ditaburkan di dalamnya oleh Roh Kudus. Tetapi jika direndam melalui minum berlebihan, pikiran-pikiran itu, yang disandangnya akan menjadi apa-apa selain duri dan duri.

49. Ketika intelek kita berenang dalam gelombang minuman yang berlebihan, itu tidak hanya berkaitan dengan hasrat gambar yang terbentuk di dalamnya oleh iblis saat kita tidur, tetapi juga dengan sendirinya membentuk penampilan yang menarik, memperlakukan fantasinya sendiri seolah-olah mereka adalah wanita yang menjadi miliknya. sangat dikasih i. Karena ketika organ-organ seksual dipanaskan oleh anggur, intelek tidak dapat menghindari pembentukan dalam dirinya sendiri gambar-gambar menyenangkan yang mencerminkan hasrat kita. Jadi kita harus menjaga ukuran dan menghindari kerugian yang datang dari kelebihan. Karena ketika intelek tidak terpengaruh oleh kesenangan yang merayunya dengan gambaran dosa, ia tetap sepenuhnya bebas dari fantasi dan kelemahan.

50. Orang-orang, yang ingin mendisiplinkan organ seksual harus menghindari minum ramuan buatan yang disebut 'minuman beralkohol' – mungkin karena mereka membuka jalan ke perut untuk makan besar yang akan diikuti. Bukan saja mereka berbahaya bagi tubuh kita, tetapi karakter penipuan dan buatan mereka sangat menyinggung hati nurani di mana Allah tinggal. Untuk apa kekurangan anggur yang kita harus getah semangat sehatnya dengan memalsukannya dengan berbagai bumbu?

51. Yesus Kristus, Allah dan Guru kita dalam cara hidup kudus ini, ditawari cuka untuk diminum selama Sengsara-Nya oleh orang-orang yang melaksanakan perintah iblis, dan dengan demikian Dia meninggalkan kita, menurut saya, contoh yang jelas untuk pertempuran rohani. Mereka yang berjuang melawan dosa seharusnya tidak. Dia berkata, manjakan diri mereka dengan makanan dan minuman yang menyenangkan, tetapi harus sabar menanggung kepahitan perang. Hisop juga harus ditambahkan ke dalam spons kebodohan (lihat Yoh 19:29), sehingga pola penyucian kita dapat sesuai dengan teladan-Nya; karena ketajaman berhubungan dengan pertempuran spiritual, seperti halnya pemurnian dilakukan untuk menjadi sempurna.

52. Tidak seorang pun akan berpendapat bahwa mandi atau berdosa itu aneh atau berdosa, tetapi untuk menahan diri di luar kendali diri saya anggap sebagai tanda pengekangan dan tekad yang kuat. Karena dengan begitu tubuh kita tidak akan dilemahkan oleh kesenangan diri sendiri dalam air panas dan beruap; kita juga tidak akan diingatkan akan ketelanjangan Adam yang tercela, dan karena itu harus menutupi diri kita dengan dedaunan seperti dia. Semua ini sangat penting bagi kita, yang baru-baru ini meninggalkan kekejaman dari kehidupan yang jatuh ini, dan seharusnya memperoleh keindahan pengendalian diri melalui kemurnian tubuh kita.

53. Tidak ada yang mencegah kita memanggil dokter ketika kita sakit. Karena Providence telah menanamkan obat di alam, adalah mungkin bagi eksperimen manusia untuk mengembangkan seni kedokteran. Meskipun demikian, kita hendaknya tidak menempatkan pengharapan kita akan kesembuhan pada dokter, tetapi pada Juruselamat dan Dokter kita yang sejati, Yesus Kristus. Saya mengatakan ini kepada mereka yang mempraktikkan pengendalian diri di komunitas biara atau kota, karena karena lingkungan mereka, mereka tidak dapat setiap saat mempertahankan kerja aktif iman melalui kasih . Selain itu, mereka tidak boleh menyerah pada kesombongan dan godaan iblis, yang telah membuat beberapa dari mereka secara terbuka menyombongkan diri bahwa mereka tidak memerlukan dokter selama bertahun-tahun. Sebaliknya, jika seseorang hidup sebagai seorang pertapa di tempat-tempat yang lebih sepi bersama dengan dua atau tiga saudara yang berpikiran sama, apa pun penderitaan yang mungkin menimpanya, biarkan dia mendekat dengan iman kepada satu-satunya Allah yang dapat menyembuhkan semua jenis penyakit. dan penyakit '(Mat. 4:23). Karena selain Allah dia memiliki padang pasir itu sendiri untuk memberikan penghiburan yang cukup dalam penyakitnya. Dalam orang seperti itu, iman selalu aktif di tempat kerja, dan di samping itu ia tidak memiliki ruang untuk menunjukkan kualitas kesabarannya di hadapan orang lain, karena ia dilindungi oleh padang pasir. Karena 'Allah menempatkan para soliter di tempat tinggal' (Mzm 68:6 LXX).

54. Ketika kita menjadi sangat tertekan karena jatuh sakit, kita harus menyadari bahwa jiwa kita masih menjadi budak dari keinginan jasmani dan merindukan kesehatan fisik, tidak ingin kehilangan hal-hal baik dalam kehidupan ini dan bahkan menemukan kesulitan besar untuk tidak dapat menikmatinya karena penyakit. Namun, jika jiwa menerima syukur dari rasa sakit, jelaslah bahwa itu tidak jauh dari dunia tanpa nafsu; sebagai hasilnya ia bahkan dengan gembira menunggu kematian sebagai jalan masuk ke dalam kehidupan yang lebih benar.

55. Jiwa tidak akan ingin dipisahkan dari tubuh kecuali ia menjadi acuh tak acuh pada udara yang ia hirup. Semua indra jasmani menentang iman, karena mereka memusatkan perhatian pada objek-objek dari dunia sekarang ini, sedangkan iman hanya memperhatikan berkat-berkat kehidupan yang akan datang. Jadi seseorang yang mengejar jalan spiritual tidak boleh terlalu sibuk dengan pohon-pohon bercabang indah atau rindang, mata air yang mengalir indah, padang rumput Bunga, rumah-rumah indah atau bahkan kunjungan ke keluarganya, ia juga tidak boleh mengingat penghargaan publik yang kebetulan diberikan kepadanya. Dia seharusnya bersyukur puas dengan kebuAllah telanjang, mengenai kehidupan saat ini sebagai jalan yang melewati tanah asing, mandul dari semua atraksi duniawi. Karena hanya dengan memusatkan pikiran kita dengan cara ini kita dapat terus menempuh jalan yang mengarah ke kekekalan.

56. Hawa adalah yang pertama mengajarkan kepada kita bahwa penglihatan, rasa, dan indera-indera lainnya, ketika digunakan tanpa moderasi, mengalihkan hati dari ingatan akan Allah. Selama dia tidak melihat dengan rindu pada pohon terlarang, dia dapat mengingat perintah Allah dengan hati-hati; dia masih ditutupi oleh sayap kasih ilahi dan karenanya tidak mengetahui tentang ketelanjangannya sendiri. Tetapi setelah dia melihat pohon itu dengan penuh kerinduan, menyentuhnya dengan keinginan yang kuat dan kemudian mencicipi buahnya dengan sensualitas aktif, dia segera merasa tertarik untuk melakukan hubungan fisik dan, telanjang, dia memberi jalan kepada hasratnya. Semua keinginannya sekarang adalah untuk menikmati apa yang langsung hadir dalam indranya, dan melalui penampilan buah yang menyenangkan dia melibatkan Adam dalam kejaAllahnya. Setelah itu menjadi sulit bagi akal manusia untuk mengingat Allah atau perintah-perintah-Nya. Karena itu kita harus selalu melihat ke dalam lubuk hati kita dengan ingatan Allah yang terus-menerus, dan harus melewati kehidupan yang penuh tipu daya ini seperti orang-orang yang kehilangan pandangan. Ini adalah tanda dari kebijaksanaan spiritual sejati yang selalu memotong sayap kasih kita untuk penampilan yang terlihat, dan inilah yang Ayub, dalam pengalamannya yang hebat, rujuk ketika dia berkata: 'Jika hatiku mengikuti mataku. . '(Ayub 31: 7. LXX). Menguasai diri sendiri dengan cara ini adalah bukti dari kontrol diri terbesar.

57. Siapapun yang terus menerus tinggal di dalam hatinya sendiri terlepas dari daya tarik dunia ini, karena ia hidup dalam Roh dan tidak dapat mengetahui keinginan daging. Pria seperti itu selanjutnya berjalan naik dan turun di dalam benteng kebajikan yang menjaga di semua gerbang kemurniannya. Serangan iblis sekarang tidak efektif terhadapnya, meskipun panah hasrat sensual mencapai sejauh pintu inderanya.

58. Ketika jiwa kita mulai kehilangan selera untuk keindahan duniawi, roh lesu cenderung mencuri ke dalamnya. Ini mencegah kita dari menikmati pembelajaran dan pengajaran, dan dari merasakan keinginan kuat untuk berkat yang disiapkan bagi kita dalam kehidupan yang akan datang: itu juga menuntun kita untuk meremehkan kehidupan sementara ini secara berlebihan, karena tidak memiliki sesuatu yang berharga. Ia bahkan merendahkan pengetahuan spiritual itu sendiri, baik dengan alasan bahwa banyak orang lain telah memperolehnya atau karena itu tidak dapat mengajarkan kita sesuatu yang sempurna. Untuk menghindari hasrat ini, yang membuat kita sedih, kita harus mengurung pikiran dalam batas yang sangat sempit, mengabdikan diri semata-mata untuk mengingat Allah. Hanya dengan cara ini intelek akan dapat memperoleh kembali semangat semula dan keluar dari disipasi yang tidak masuk akal ini.

59. Ketika kita telah memblokir semua outletnya dengan mengingat Allah, intelek menuntut kita secara imperatif beberapa tugas yang akan memuaskan kebuAllahnya akan aktivitas. Untuk memenuhi sepenuhnya maksudnya kita tidak boleh memberikan apa pun selain doa 'Allah Yesus', 'Tidak seorang pun', ada tertulis, 'dapat mengatakan' Allah Yesus 'kecuali dalam Roh Kudus' (1 Korintus 12: 3) . Biarkan intelek terus-menerus berkonsentrasi pada kata-kata ini di dalam kuil batinnya dengan intensitas sedemikian rupa sehingga tidak disingkirkan ke gambar mental apa pun. Mereka yang bermeditasi tanpa henti pada nama mulia dan suci ini di lubuk hati mereka kadang-kadang dapat melihat cahaya kecerdasan mereka sendiri. Karena ketika pikiran sangat terkonsentrasi pada nama ini, maka kita tumbuh sepenuhnya sadar bahwa nama itu membakar semua kotoran yang menutupi permukaan jiwa; karena ada tertulis: 'Allah kita adalah api yang menghanguskan' (Ul. 4:24). Kemudian Allah membangunkan di dalam jiwa kasih yang besar bagi kemuliaan-Nya: karena ketika intelek dengan semangat hati terus-menerus mengingatnya akan nama yang berharga, maka nama itu menanamkan dalam diri kita kasih yang konstan untuk kebaikannya, karena tidak ada lagi yang sekarang berdiri di jalan. Ini adalah mutiara yang sangat berharga yang dapat diperoleh seseorang dengan menjual semua yang dimilikinya, dan karenanya mengalami kegembiraan yang tak dapat diungkapkan dengan menjadikannya miliknya sendiri (lihat Mat 13:46).

60. Kegembiraan inisiatif adalah satu hal, sukacita kesempurnaan adalah hal lain. Yang pertama tidak dibebaskan dari fantasi, sedangkan yang kedua memiliki kekuatan kerendahan hati. Di antara dua sukacita itu muncul 'dukacita yang saleh' (2 Kor. 7:10) dan air mata aktif: 'Karena dalam banyak hikmat banyak pengetahuan, dan siapa yang menambah pengetahuan menambah kesedihan' (Pengkhotbah 1:18). Jiwa, kemudian, pertama-tama dipanggil ke dalam pergumulan oleh sukacita inisiasi dan kemudian ditegur dan diuji oleh kebenaran Roh Kudus, sehubungan dengan dosa masa lalu dan gangguan yang sia-sia di mana ia masih menuruti keinginannya. Karena ada tertulis: 'Dengan teguran Engkau telah mengoreksi manusia karena kesalahan, dan membuat jiwanya lenyap seperti jaring laba-laba' (Mzm. 39: n. LXX). Dengan cara ini jiwa diuji oleh teguran ilahi seperti dalam tungku, dan melalui pengingatan yang kuat tentang Allah, ia secara aktif mengalami sukacita yang dikecualikan dari fantasi.

61. Ketika jiwa terganggu oleh amarah, bingung oleh kemabukan, atau tenggelam dalam depresi yang mendalam, intelek tidak dapat berpegang teguh pada pengingatan akan Allah, tidak peduli seberapa keras kita berusaha memaksanya. Benar-benar digelapkan oleh kekerasan hawa nafsu, ia benar-benar kehilangan bentuk persepsi yang sesuai dengannya. Dengan demikian keinginan kita agar intelek kita harus mengingat ingatan Allah tidak dapat membuat kesan apa pun, karena daya ingat pikiran kita telah diperkeras oleh hasrat nafsu. Tetapi, di sisi lain, ketika jiwa telah memperoleh kebebasan dari nafsu-nafsu ini, maka, meskipun intelek sesaat dirampas oleh kelupaan objek kerinduannya, ia sekaligus melanjutkan aktivitasnya yang tepat. Jiwa sekarang memiliki rahmat untuk berbagi meditasinya dan mengulanginya dengan kata-kata 'Allah Yesus', sama seperti seorang ibu mengajar anaknya mengulangi dengan kata 'ayah', bukannya mengoceh dengan cara yang biasa, sampai dia memiliki terbentuk dalam dirinya kebiasaan memanggil ayahnya bahkan dalam tidurnya. Inilah sebabnya Rasul berkata: 'Demikian juga Roh juga membantu kelemahan kita: karena kita tidak tahu apa yang harus kita doakan, tetapi Roh Sendiri membuat doa syafaat bagi kita dengan tangisan yang tidak dapat diucapkan' (Rm. 8:26 ). Karena kita hanyalah anak-anak dalam hal kesempurnaan dalam doa, kita membutuhkan bantuan Roh sehingga semua pikiran kita dapat dikonsentrasikan dan digembirakan oleh kemanisan-Nya yang tak terungkapkan, dan agar dengan semua keberadaan kita, kita dapat mengenang ingatan dan kasih i Allah dan Bapa kita. Karena, seperti dikatakan St Paul, dalam Rohlah kita berdoa ketika kita diajar oleh-Nya untuk menangis tanpa berhenti kepada Allah Bapa, 'Abba, Bapa' (Rm. 8:15).

62. Kekuatan incensive biasanya membuat masalah dan membingungkan jiwa lebih dari gairah lainnya, namun ada kalanya itu sangat bermanfaat bagi jiwa. Karena ketika dengan ketenangan batin kita mengarahkannya pada penghujat atau orang berdosa lain untuk membujuk mereka untuk memperbaiki cara mereka atau setidaknya merasa sedikit malu, kita membuat jiwa kita lebih lembut. Dengan cara ini kita menempatkan diri kita sepenuhnya selaras dengan tujuan keadilan dan kebaikan Allah. Selain itu, melalui menjadi sangat marah oleh dosa kita sering mengatasi kelemahan dalam jiwa kita. Dengan demikian tidak ada keraguan bahwa jika, ketika mengalami depresi yang mendalam, kita menjadi marah terhadap iblis korupsi, ini memberi kita kekuatan untuk meremehkan bahkan kesombongan kematian. Untuk memperjelas hal ini, Allah dua kali menjadi geram terhadap kematian dan gelisah dalam roh (lihat Yoh 12:27, 13:21); dan terlepas dari kenyataan itu, tidak terganggu. Dia dapat dengan tindakan sederhana akan melakukan semua yang Dia inginkan, apalagi ketika Dia memulihkan jiwa Lazarus ke tubuhnya. Dia marah dan bermasalah dalam roh (lihat Yoh 11:33) – yang menurut saya menunjukkan bahwa kekuatan nafsu yang dikendalikan adalah senjata yang ditanamkan di alam kita oleh Allah ketika Dia menciptakan kita. Jika Hawa menggunakan senjata ini melawan ular, dia tidak akan didorong oleh keinginan indria. Jadi, dalam pandangan saya, orang yang dengan semangat pengabdian memanfaatkan kekuasaannya yang terkendali tanpa diragukan lagi akan dinilai lebih baik daripada orang yang, karena kelambanan kecerdasannya, tidak pernah menjadi marah. Yang terakhir tampaknya memiliki pengemudi yang tidak berpengalaman yang bertanggung jawab atas emosinya, sementara yang pertama, selalu siap untuk bertindak, mendorong kuda-kuda kebajikan melalui tengah-tengah tuan rumah iblis, memandu kereta kendali diri berkuda empat berkuda karena takut Allah. Kereta ini disebut 'kereta Israel' dalam deskripsi pengambilan nabi Elia (lihat 2 Raj 2:12); karena Allah berbicara dengan jelas tentang empat kebajikan utama pertama-tama kepada orang-orang Yahudi. Inilah tepatnya mengapa Elia naik dalam kereta api yang menyala-nyala, membimbing kebajikannya sendiri sebagai kuda, ketika ia diangkat oleh Roh dalam hembusan api.

63. Siapa pun yang telah berpartisipasi dalam pengetahuan ilahi dan merasakan manisnya Allah tidak boleh membela dirinya sendiri dalam hukum, dan masih kurang menuntut, meskipun seseorang harus pergi sejauh menelanjangi pakaiannya. Keadilan para penguasa dunia ini dalam segala hal lebih rendah daripada Allah atau, lebih tepatnya, tidak ada artinya jika dibandingkan dengan itu. Untuk apa perbedaan antara anak-anak Allah dan orang-orang di dunia ini, jika bukan bahwa keadilan yang terakhir tampak tidak sempurna bila dibandingkan dengan yang sebelumnya, sehingga kita menyebut satu manusia dan yang lain ilahi? Demikianlah Allah Yesus kita, 'ketika Dia dicaci maki, tidak mencaci sebagai balasan; ketika Dia menderita. Dia tidak mengancam '(1 Pet. 2:23); Dia bahkan tetap diam ketika menanggalkan pakaian-Nya dan, terlebih lagi, berdoa kepada Bapa-Nya untuk keselamatan mereka yang menganiaya Dia. Orang-orang di dunia ini, bagaimanapun, tidak pernah berhenti pergi ke pengadilan kecuali, seperti yang kadang-kadang terjadi, mereka diberikan lebih dari pengadilan daripada yang sebenarnya mereka klaim, terutama jika mereka telah menerima bunga atas jumlah yang terlibat. Dalam kasus-kasus seperti itu, keadilan mereka seringkali menjadi kesempatan bagi ketidakadilan yang besar.

64. Saya telah mendengar orang-orang saleh tertentu menyatakan bahwa, ketika orang merampok apa yang kita miliki untuk dukungan kita sendiri atau untuk bantuan orang miskin, kita harus menuntut mereka, terutama jika pelakunya adalah orang Kristen; karena, diperdebatkan, untuk tidak menuntut dapat mendorong kejahatan pada mereka yang telah berbuat salah dengan kita. Tapi ini hanyalah alasan yang tidak masuk akal untuk lebih memilih harta milik seseorang daripada dirinya sendiri. Karena jika aku meninggalkan doa dan berhenti menjaga pintu hatiku, dan mulai membawa kasus-kasus terhadap orang-orang yang salah denganku, sering mengunjungi koridor pengadilan, jelas sudah. bahwa saya menganggap barang-barang yang saya klaim lebih penting daripada keselamatan saya sendiri – lebih penting bahkan daripada perintah Kristus. Karena bagaimana saya bisa mengikuti perintah: 'Ketika seseorang mengambil barang-barang Anda, jangan mencoba untuk memulihkannya' (Lukas 6:30), kecuali saya dengan senang hati menanggung kehilangan mereka? Bahkan jika kita pergi ke pengadilan dan memulihkan semua yang kita klaim, dengan demikian kita tidak membebaskan penjahat dari dosanya. Pengadilan manusia tidak bisa membatasi keadilan abadi Allah, dan tertuduh hanya dihukum sesuai dengan hukum yang mendasari kasusnya didengar. Oleh karena itu lebih baik untuk menanggung pelanggaran hukum dari mereka yang ingin berbuat salah dengan kita, dan berdoa untuk mereka, sehingga mereka dapat dibebaskan dari kesalahan mereka melalui pertobatan, daripada melalui memulihkan apa yang telah mereka ambil. Keadilan ilahi menuntut agar kita menerima kembali bukan obyek pencurian, tetapi pencuri itu sendiri, dibebaskan melalui pertobatan dari dosa.

65. Begitu jalan spiritual telah menjadi kenyataan bagi kita, kita akan Mengakhiri dengan tepat dan membantu untuk mengikuti perintah Allah dan menjual semua harta milik kita segera, membagikan uang yang kita terima (lihat Mat 19:21), daripada mengabaikannya perintah ini dengan alasan bahwa kita ingin selalu berada dalam posisi untuk mematuhi perintah-perintah. Pertama- tama, ini akan mengamankan detasemen lengkap kita, dan kemiskinan yang akibatnya kebal dan kebal terhadap semua pelanggaran hukum dan litigasi, karena kita tidak lagi memiliki harta yang menyalakan api kejahatan pada orang lain. Kemudian, lebih dari semua kebajikan lainnya, kerendahan hati akan menghangatkan dan menghargai kita; dalam ketelanjangan kita, dia akan memberi kita istirahat di dadanya, seperti seorang ibu yang membawa anaknya ke dalam pelukannya dan menghangatkannya ketika, dengan kesederhanaan kekanak-kanakan, ia telah melepaskan apa yang dikenakannya dan membuangnya, dengan polos lebih menikmati kesenangan dalam ketelanjangan daripada dengan pakaian cantik. Karena ada tertulis: 'Allah memelihara anak-anak kecil; Saya merendahkan diri dan Dia menyelamatkan saya' (Mzm 116: 6 LXX).

66. Allah akan menuntut dari kita pertanggungjawaban atas bantuan kita kepada yang membutuhkan sesuai dengan apa yang kita miliki dan tidak sesuai dengan apa yang tidak kita miliki (lihat 2 Kor 8:12). Jika, kemudian, karena takut kepada Allah saya membagikan dalam waktu singkat apa yang mungkin telah saya berikan selama bertahun- tahun, dengan alasan apa saya dapat dituduh, melihat bahwa saya sekarang tidak memiliki apa-apa? Di sisi lain, dapat diperdebatkan: 'Siapa yang sekarang akan memberikan bantuan kepada yang membutuhkan yang bergantung pada hadiah-hadiah reguler dengan cara sederhana saya?' Seseorang yang berdebat dengan cara ini harus belajar untuk tidak menghina Allah karena kekasih annya pada uang. Allah tidak akan gagal untuk menyediakan bagi ciptaan-Nya sendiri seperti yang telah Dia lakukan sejak awal; karena sebelum orang ini atau itu diminta memberi bantuan, orang yang membutuhkan tidak kekurangan makanan atau pakaian. Memahami hal ini, kita harus menolak, dalam semangat pelayanan sejati, anggapan tidak masuk akal yang muncul dari kekayaan dan kita harus membenci keinginan kita sendiri – yaitu membenci jiwa kita sendiri (lihat Luk 14:26). Kemudian, tidak lagi memiliki kekayaan yang kita nikmati untuk dibagikan, kita akan mulai merasakan ketidakberdayaan kita secara intens, karena kita mendapati kita sekarang tidak dapat melakukan pekerjaan baik apa pun. Tentu saja, asalkan ada beberapa kebaikan dalam diri kita, kita dengan senang hati mematuhi perintah ilahi dan, selama kita kaya, kita senang memberikan barang-barang. Tetapi ketika kita telah menghabiskan segala sesuatu, suatu kesuraman yang tidak jelas dan perasaan meredup menghampiri kita, karena kita berpikir bahwa kita tidak melakukan apa pun yang layak akan kebenaran Allah. Dalam abrasi mendalam ini, jiwa kembali ke dirinya sendiri, untuk memperoleh melalui kerja doa, melalui kesabaran dan kerendahan hati apa yang tidak dapat lagi diperoleh dengan memberikan bantuan setiap hari kepada yang membutuhkan. Karena ada tertulis: 'Orang miskin dan yang membutuhkan akan memuji nama-Mu, Allah' (Mzm 74:21. LXX). Allah tidak siap untuk memberikan karunia teologi kepada siapa pun yang belum mempersiapkan dirinya dengan memberikan semua miliknya untuk kemuliaan Injil: maka dalam kemiskinan yang saleh ia dapat menyatakan kekayaan kerajaan ilahi. Ini diperjelas dalam Mazmur, karena setelah kata-kata '0 Allah, dalam kasih-Mu Engkau menyediakan bagi orang miskin', itu berlanjut, 'Allah akan memberikan pidato kepada mereka yang memberitakan Injil dengan kekuatan besar' (Mzm. 68 : 10-11. LXX).

67. Semua karunia rahmat Allah tanpa cacat dan sumber dari segala sesuatu yang baik: tetapi karunia yang mengobarkan hati kita dan menggerakkannya untuk mengasihi kebaikan-Nya lebih dari yang lain adalah teologi. Ini adalah keturunan awal anugerah Allah dan memberikan jiwa hadiah terbesar bagi jiwa. Pertama-tama, itu menuntun kita dengan senang hati untuk mengabaikan semua kasih dalam kehidupan ini, karena di tempat hasrat yang tidak tahan lama kita memiliki kekayaan yang tak terungkapkan, ramalan Allah. Kemudian ia merangkul kecerdasan kita dengan cahaya api yang mentransformasi, dan karenanya menjadikannya pasangan malaikat dalam liturgi mereka. Karena itu, ketika kita telah dipersiapkan, kita mulai merindukan karunia penglihatan kontemplatif ini, karena penuh dengan keindahan, membebaskan kita dari setiap perawatan duniawi, dan memelihara kecerdasan dengan kebenaran ilahi dalam cahaya cahaya yang tak dapat diungkapkan. Singkatnya, itu adalah karunia yang, melalui bantuan para nabi kudus, menyatukan jiwa yang berubah bentuk dengan Allah dalam persekutuan yang tidak terpatahkan. Jadi, di antara orang-orang seperti di antara para malaikat, teologi ilahi – seperti orang yang mengadakan pesta pernikahan – menyelaraskan suara orang-orang yang memuji keagungan Allah.

68. Intelek kita sering merasa sulit untuk bertahan berdoa karena keterusterangan dan konsentrasi yang melibatkan hal ini: tetapi dengan gembira beralih ke teologi karena ruang lingkup spekulasi ilahi yang luas dan tidak terhalang. Oleh karena itu, untuk menjaga agar intelek tidak mengekspresikan dirinya terlalu banyak dalam kata-kata atau meninggikan dirinya terlalu dalam kegembiraannya, kita harus menghabiskan sebagian besar waktu kita dalam doa, dalam menyanyikan mazmur dan membaca Kitab Suci, namun tanpa mengabaikan spekulasi orang bijak. yang imannya telah dinyatakan dalam tulisan-tulisan mereka. Dengan cara ini kita akan mencegah intelek mengacaukan ucapannya sendiri dengan ucapan rahmat, dan menghentikannya dari tersesat oleh harga diri dan tersebar melalui kegembiraan berlebihan dan kepandaian. Pada saat kontemplasi kita harus menjaga agar intelek bebas dari semua fantasi dan citra, dan dengan demikian memastikan bahwa dengan hampir semua pikiran kita, kita meneteskan air mata. Ketika itu dalam kedamaian di saat hening, dan di atas semua itu ketika senang dengan manisnya doa, itu tidak hanya lolos dari kesalahan yang telah kita sebutkan, tetapi juga semakin diperbarui dalam pemahamannya yang cepat dan tanpa usaha tentang kebenaran ilahi , dan dengan penuh kerendahan hati ia maju dalam pengetahuannya tentang diskriminasi. Terlebih lagi, ada sebuah doa yang bahkan di atas ruang lingkup spekulasi yang luas: tetapi doa ini hanya diberikan kepada mereka yang secara penuh dan sadar mempersepsikan kelimpahan anugerah Allah di dalam diri mereka.

69. Pada awal cara spiritual, jiwa biasanya memiliki pengalaman sadar diterangi dengan cahayanya sendiri melalui tindakan kasih karunia. Tetapi, ketika ia bergerak lebih jauh dalam perjuangannya untuk mencapai teologi, rahmat mengerjakan misteri-misteri dalam jiwa sebagian besar tanpa sepengetahuannya. Rahmat bertindak dalam dua cara ini sehingga pertama-tama dapat membuat kita bersukacita di jalan kontemplasi, memanggil kita dari ketidaktahuan ke pengetahuan spiritual, dan agar di tengah-tengah perjuangan kita, maka pengetahuan itu dapat terbebas dari kesombongan. Di satu sisi, kita perlu sedikit sedih dengan merasa diri kita ditinggalkan, sehingga kita menjadi lebih rendah hati dan tunduk pada kemuliaan Allah; di sisi lain, kita perlu berbahagia pada saat yang tepat dengan diangkat oleh pengharapan. Karena sama seperti kesedihan besar membawa jiwa ke keputusasaan dan kehilangan iman, begitu besar kegembiraan menghasutnya untuk anggapan (saya berbicara tentang mereka yang masih pemula). Pertengahan antara iluminasi dan pengabaian terletak pengalaman cobaan, dan di tengah-tengah antara kesedihan dan sukacita terletak pengharapan. Inilah sebabnya Pemazmur berkata: 'Saya menunggu dengan sabar untuk Allah; dan Dia mendengarkan aku '(Mzm. 40: 1); dan lagi: 'Menurut banyak penderitaan di hatiku. Berkat-Mu telah memberkati jiwaku (Mzm. 94:19. LXX).

70. Ketika pintu pemandian uap terus dibiarkan terbuka, panas di dalam cepat keluar melalui itu; demikian juga jiwa, dalam keinginannya untuk mengatakan banyak hal, menghilangkan ingatannya akan Allah melalui pintu ucapan, meskipun segala sesuatu yang dikatakannya mungkin baik. Setelah itu, intelek, meskipun kurang memiliki ide yang tepat, mencurahkan banyak pikiran yang membingungkan kepada siapa pun yang ditemuinya, karena tidak lagi memiliki Roh Kudus untuk menjaga pemahamannya bebas dari fantasi. Ide-ide nilai selalu menghindari verbositas, menjadi asing bagi kebingungan dan fantasi. Maka, keheningan yang tepat waktu itu berharga, karena itu tidak lain adalah ibu dari pikiran yang paling bijaksana.

71. Pengetahuan spiritual mengajarkan kepada kita bahwa, pada permulaannya, jiwa dalam mengejar teologi direpotkan oleh banyak hawa nafsu, terutama oleh kemarahan dan kebencian. Ini terjadi padanya bukan karena iblis-iblis membangkitkan gairah-gairah ini, tetapi karena ia membuat kemajuan. Selama jiwa berpikiran duniawi, ia tetap tidak tergerak dan tidak terganggu, betapa pun ia melihat orang menginjak-injak keadilan. Disibukkan dengan keinginannya sendiri, ia tidak memperhatikan keadilan Allah. Akan tetapi, ketika karena penghinaannya terhadap dunia ini dan kasih nya kepada Allah, ia mulai bangkit melebihi hasratnya, ia tidak dapat tahan, bahkan dalam mimpinya, untuk melihat keadilan ditetapkan sia-sia. Ia menjadi geram dengan para pelaku kejahatan dan tetap marah sampai melihat para pelanggar keadilan dipaksa melakukan perbaikan. Inilah mengapa ia membenci orang yang tidak benar dan mengasihi orang yang benar. Mata jiwa tidak dapat disesatkan ketika jilbabnya, yang saya maksudkan dengan tubuh, disempurnakan mendekati transparansi melalui pengendalian diri. Namun demikian, jauh lebih baik untuk menyesali ketidakpekaan orang yang tidak adil daripada membenci mereka; bahkan jika mereka pantas mendapatkan kebencian kita, tidak masuk akal bagi jiwa yang mengasihi Allah diganggu oleh kebencian, karena ketika kebencian hadir dalam jiwa, pengetahuan spiritual dilumpuhkan.

72. Teolog yang jiwanya bersukacita dan dinyalakan oleh nubuat-nubuat Allah datang, ketika waktunya sudah matang, ke alam ketidakpuasan; karena ada tertulis: 'Nubuat-nubuat Allah adalah murni, seperti perak ketika dicoba dalam api, dan dibersihkan dari bumi' (Mzm. 12: 6. LXX). Gnostik, untuk bagiannya, yang berakar pada pengalaman langsung pengetahuan spiritualnya, didirikan di atas hawa nafsu. Teolog, jika ia merendahkan dirinya sendiri, mungkin juga menikmati pengalaman pengetahuan spiritual, sementara Gnostik, jika ia memperoleh diskriminasi tanpa cacat, pada tingkat tertentu dapat mencapai kebajikan kontemplasi teologis. Kedua karunia ini, teologi dan gnosis, tidak pernah terjadi dalam kepenuhannya secara penuh pada orang yang sama; tetapi para teolog dan Gnostik masing-masing mengagumi apa yang dinikmati orang lain pada tingkat yang lebih besar, sehingga kerendahan hati dan keinginan untuk kekudusan meningkat di keduanya. Itulah sebabnya Rasul berkata: 'Karena kepada seseorang diberikan asas kebijaksanaan oleh Roh; bagi yang lain prinsip pengetahuan spiritual oleh Roh yang sama '(1 Kor 12: 8).

73. Ketika seseorang dalam keadaan sehat alami, ia menyanyikan mazmur dengan suara penuh dan lebih suka berdoa dengan suara keras. Tetapi ketika dia diberi energi oleh Roh Kudus, dengan sukacita dan kedamaian sepenuhnya dia bernyanyi dan berdoa di dalam hati saja. Kondisi pertama disertai oleh sukacita khayalan, yang kedua oleh air mata spiritual dan, setelah itu, oleh kegembiraan yang mengasihi keheningan. Untuk mengenang Allah, menjaga semangatnya karena suara itu terkendali, memungkinkan hati untuk memiliki pikiran yang membawa air mata dan damai. Dengan cara ini, dengan air mata kita menabur benih doa di bumi hati, berharap menuai tuaian dengan sukacita (lihat Maz 126: 5). Tetapi ketika kita terbebani oleh kesedihan yang mendalam, kita harus sejenak menyanyikan mazmur dengan keras, meninggikan suara kita dengan pengharapan yang menggembirakan sampai kabut tebal itu larut oleh kehangatan lagu.

74. Ketika jiwa telah mencapai pemahaman diri, ia menghasilkan dari dalam perasaan hangat tertentu untuk Allah. Ketika kehangatan ini tidak terganggu oleh kepedulian duniawi, ia melahirkan hasrat akan perdamaian yang, sejauh kekuatannya memungkinkan, mencari Dewa Kedamaian. Tetapi dengan cepat dirampas kedamaian ini, baik karena perhatian kita terganggu oleh indra atau karena alam, karena kekurangan dasarnya, segera habis sendiri. Inilah sebabnya mengapa orang-orang bijak Yunani tidak dapat memiliki sebagaimana mestinya apa yang mereka harapkan diperoleh melalui kendali diri mereka, karena kebijaksanaan abadi yang merupakan kepenuhan kebenaran tidak bekerja dalam kecerdasan mereka. Di sisi lain, perasaan hangat yang ditimbulkan oleh Roh Kudus dalam hati sepenuhnya damai dan abadi. Itu muncul di semua bagian jiwa, kerinduan akan Allah; panasnya tidak perlu dikipasi oleh apa pun di luar hati, tetapi melalui hati itu membuat seluruh manusia bersukacita dengan kasih yang tak terbatas. Jadi, ketika mengenali jenis kehangatan yang pertama, kita harus berusaha untuk mencapai kehangatan yang kedua: karena walaupun kasih kodrati adalah bukti bahwa sifat kita dalam keadaan sehat melalui pengendalian diri, namun demikian kasih semacam itu tidak memiliki kekuatan, yang dimiliki kasih spiritual, untuk membawa intelek ke dalam kondisi tanpa nafsu.

75. Ketika angin utara berhembus atas ciptaan, udara di sekitar kita tetap murni karena sifatnya yang halus dan jelas. tetapi ketika angin selatan bertiup, udara menjadi kabur karena sifat angin inilah yang menghasilkan kabut dan, berdasarkan afinitasnya dengan awan, membawa mereka dari daerahnya sendiri untuk menutupi bumi. Demikian juga, ketika jiwa diberi energi oleh ilham Roh Kudus, ia sepenuhnya dibebaskan dari kabut iblis; tetapi ketika angin kesalahan berhembus dengan kencang di atasnya, itu sepenuhnya dipenuhi dengan awan-awan dosa. Karena itu, dengan segenap kekuatan kita, kita harus, selalu berusaha menghadapi angin Roh Kudus yang menciptakan dan menyucikan – angin yang dilihat oleh nabi Yehezkiel, dalam terang pengetahuan spiritual, datang dari utara (lihat Yeh. 1: 4). Maka kemampuan jiwa yang kontemplatif akan selalu tetap jelas, sehingga kita mengabdikan diri kita dengan tepat untuk perenungan ilahi, memandang dunia cahaya di udara yang dipenuhi dengan cahaya. Karena ini adalah cahaya dari pengetahuan sejati.

76. Beberapa orang telah membayangkan bahwa rahmat dan dosa – yaitu, roh kebenaran dan roh kesalahan – disembunyikan pada saat yang sama dalam kecerdasan orang yang dibaptis. Sebagai akibatnya, kata mereka, salah satu dari dua roh ini mendorong kecerdasan untuk kebaikan, yang lain ke kejahatan. Tetapi dari Kitab Suci dan melalui wawasan akal itu sendiri, saya memahami berbagai hal secara berbeda. Sebelum baptisan suci, kasih karunia mendorong jiwa menuju kebaikan dari luar, sementara Setan bersembunyi di kedalamannya, berusaha menghalangi semua cara intelek untuk mendekati yang ilahi. Tetapi sejak kita dilahirkan kembali melalui baptisan, iblis ada di luar, kasih karunia ada di dalam. Jadi, sedangkan sebelum baptisan, kesalahan menguasai jiwa, setelah baptisan kebenaran mengaturnya. Meskipun demikian, bahkan setelah pembaptisan, Setan masih bertindak terhadap jiwa, seringkali, bahkan, pada tingkat yang lebih besar daripada sebelumnya. Ini bukan karena dia hadir dalam jiwa bersama dengan rahmat: sebaliknya, itu karena dia menggunakan humor tubuh untuk mengalahkan kecerdasan dengan kesenangan kesenangan yang tidak ada artinya. Allah mengijinkannya untuk melakukan ini, sehingga seseorang, setelah melewati pencobaan badai dan api, dapat datang pada akhirnya untuk menikmati sepenuhnya berkat-berkat ilahi. Karena ada tertulis: 'Kami pergi melalui api dan air, dan Engkau telah membawa kami ke tempat di mana jiwa disegarkan' (Mzm 66. 12. LXX).

77. Seperti yang telah kita katakan, sejak kita dibaptis, rahmat tersembunyi di kedalaman intelek, menyembunyikan kehadirannya bahkan dari persepsi intelek itu sendiri. Namun ketika seseorang mulai mengasihi Allah dengan tekad penuh, maka dalam cara yang misterius, melalui persepsi intelek, rahmat mengkomunikasikan sesuatu dari kekayaannya kepada jiwanya. -Lalu, jika dia benar-benar ingin berpegang teguh pada penemuan ini, dia dengan gembira mulai rindu untuk menyingkirkan semua barang duniawinya, untuk memperoleh bidang di mana dia telah menemukan harta karun kehidupan yang tersembunyi (lihat Mat 13: 44). Ini karena, ketika seseorang mengambil semua kekayaan duniawi, ia menemukan tempat di mana rahmat Allah disembunyikan. Karena ketika jiwa maju, rahmat ilahi semakin banyak mengungkapkan dirinya kepada intelek. Namun, selama proses ini, Allah membiarkan jiwa semakin dirasuki oleh setan. Ini untuk mengajarkannya untuk membedakan dengan benar antara yang baik dan yang jahat, dan untuk membuatnya lebih rendah hati melalui rasa malu yang dalam selama pemurnian karena cara ia dikotori oleh pemikiran iblis.

78. Kita berbagi dalam gambar Allah berdasarkan aktivitas intelek jiwa kita: karena tubuh, seolah-olah, adalah tempat tinggal jiwa. Sekarang sebagai akibat jatuhnya Adam, tidak hanya kelurusan bentuk yang tercetak pada jiwa dikotori, tetapi tubuh kita juga menjadi rusak. Karena inilah Logos Allah yang kudus menjadi manusia, dan sebagai Allah, Ia mengaruniakan kepada kita melalui baptisan-Nya sendiri air keselamatan, sehingga kita dapat dilahirkan kembali. Kita dilahirkan kembali melalui air melalui tindakan Roh Kudus dan yang menciptakan kehidupan, sehingga jika kita menyerahkan diri kita sepenuhnya kepada Allah, kita segera dimurnikan dalam jiwa dan tubuh oleh Roh Kudus yang sekarang tinggal di dalam kita dan mengusir dosa. Karena bentuk yang tercetak pada jiwa itu tunggal dan sederhana, tidak mungkin, seperti yang dipikirkan beberapa orang, karena dua kekuatan yang berlawanan hadir dalam jiwa secara bersamaan. Karena ketika melalui baptisan suci rahmat ilahi dalam kasihnya yang tak terbatas menembus garis-garis besar gambar Allah – dengan demikian memperbaharui di dalam jiwa kemampuan untuk mencapai keserupaan ilahi – di manakah tempat bagi iblis? Karena terang tidak memiliki kesamaan dengan kegelapan (lihat 2 Kor 6:14). Kami yang mengejar cara spiritual percaya bahwa ular protean diusir dari kuil intelek melalui perairan pembaptisan; tetapi kita tidak perlu heran jika setelah pembaptisan kita masih jahat dan juga pikiran yang baik. Karena walaupun baptisan menghilangkan noda yang berasal dari dosa, baptisan tidak dengan segera menyembuhkan dualitas kehendak kita, juga tidak mencegah iblis menyerang kita atau mengucapkan kata-kata curang kepada kita. Dengan cara ini kita dituntun untuk mengambil senjata kebenaran, dan melestarikan melalui kuasa Allah apa yang tidak bisa kita amankan hanya melalui upaya jiwa kita saja.

79. Setan diusir dari jiwa melalui baptisan suci, tetapi diizinkan untuk menindakinya melalui tubuh. alasannya sudah disebutkan. Di sisi lain, rahmat Allah berdiam di lubuk jiwa yang paling dalam – artinya, di dalam kecerdasan. Karena ada tertulis: 'Semua kemuliaan putri raja ada di dalamnya' (Mzm 45:13. LXX), dan itu tidak dapat dilihat oleh setan. Jadi, ketika kita mengingat Allah dengan sungguh-sungguh, kita merasakan kerinduan ilahi di dalam diri kita dari lubuk hati kita. Roh-roh jahat menyerbu dan mengintai dalam indra jasmani, bertindak melalui kepaAllah daging terhadap mereka yang masih belum matang dalam jiwa. Menurut Rasul, kecerdasan kita selalu senang dengan hukum-hukum Roh (lihat Rom 7:22), sementara organ-organ tubuh membiarkan diri mereka tergoda oleh kesenangan yang menggiurkan. Lebih jauh lagi, pada mereka yang maju dalam pengetahuan spiritual, rahmat membawa sukacita yang tak terlukiskan ke tubuh mereka melalui kemampuan indera yang cerdas. Tetapi iblis menangkap jiwa dengan kekerasan melalui indera tubuh, terutama ketika mereka menemukan kita lemah dalam mengejar jalan spiritual. Mereka memang pembunuh yang memprovokasi jiwa untuk apa yang tidak diinginkan.

80. Ada beberapa yang menyatakan bahwa kuasa kasih karunia dan kuasa dosa hadir secara serentak di hati orang beriman: dan untuk mendukung ini mereka mengutip Penginjil yang mengatakan: Dan terang bersinar dalam kegelapan; dan kegelapan tidak menangkapnya '(Yohanes 1: 5). Dengan cara ini mereka berusaha membenarkan pandangan mereka bahwa pancaran ilahi sama sekali tidak ternodai oleh kontaknya dengan iblis, tidak peduli seberapa dekat cahaya ilahi dalam jiwa dengan kegelapan iblis. Tetapi kata-kata Injil itu sendiri, menunjukkan bahwa mereka telah menyimpang dari arti sebenarnya dari Kitab Suci. Ketika Yohanes Sang Teolog menulis dengan cara ini, ia bermaksud bahwa Logos Allah memilih untuk memanifestasikan terang yang sejati kepada ciptaan melalui daging-Nya sendiri, dengan penuh kasih sayang menyalakan cahaya pengetahuan kudus-Nya di dalam diri kita. Tetapi mentalitas dunia ini tidak memahami kehendak Allah, yaitu, ia tidak memahaminya, karena 'kehendak kedagingan memusuhi Allah' (Rm. 8: 7). Sesungguhnya, tak lama setelah itu Penginjil melanjutkan dengan mengatakan: 'Dia adalah terang sejati, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia' – artinya dengan ini Dia membimbing setiap orang dan memberinya kehidupan – dan: 'Dia ada di dunia , dan dunia diciptakan oleh-Nya, dan dunia tidak mengenal-Nya. Dia datang ke miliknya, dan Miliknya sendiri tidak menerima-Nya. Tetapi kepada mereka yang menerima Dia, dia memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan kepada mereka yang percaya pada nama-Nya '(Yohanes 1: 9-12). Paul, juga, mengartikan kata-kata 'tidak menangkapnya' ketika dia berkata, 'Bukan seolah-olah saya sudah menggenggamnya atau sudah sempurna, tetapi saya terus maju dengan pengharapan menggenggamnya; karena sampai saat inilah saya digenggam oleh Yesus Kristus (Flp. 3:12). Dengan demikian Penginjil tidak mengatakan bahwa Setanlah yang gagal menangkap cahaya sejati. Setan adalah orang asing sejak awal, karena itu tidak bersinar di dalam dirinya. Sebaliknya, Penginjil mengecam orang-orang yang mendengar tentang kuasa dan keajaiban Anak Allah, namun dalam kegelapan hati mereka menolak untuk mendekati cahaya pengetahuan spiritual.

81. Pengetahuan spiritual mengajarkan kepada kita bahwa ada dua jenis roh jahat: beberapa lebih halus, yang lain lebih bersifat material. Iblis yang lebih halus menyerang jiwa, sementara yang lain menahan daging melalui godaan mereka yang penuh gairah. Jadi ada perbedaan yang sangat jelas antara iblis yang menyerang jiwa dan iblis yang menyerang tubuh, meskipun mereka memiliki kecenderungan yang sama untuk menimbulkan kerusakan pada umat manusia. Ketika kasih karunia tidak tinggal dalam diri manusia, mereka mengintai seperti ular di lubuk hati, tidak pernah membiarkan jiwa bercita-cita kepada Allah. Tetapi ketika rahmat tersembunyi dalam kecerdasan, mereka kemudian bergerak seperti awan gelap melalui bagian-bagian hati yang berbeda, mengambil bentuk nafsu dosa atau semua jenis mimpi-hari, sehingga mengalihkan kecerdasan dari ingatan akan Allah dan memotongnya. lepas dari kasih karunia. Ketika nafsu jiwa kita, terutama anggapan, ibu dari segala kejahatan, diradang oleh iblis yang menyerang jiwa, maka dengan memikirkan pembubaran tubuh kita, kita menjadi malu akan kasih kasih kita yang kasar akan pujian. Kita juga harus berpikir tentang kematian ketika roh-roh jahat yang menyerang tubuh mencoba membuat hati kita bergolak dengan keinginan yang memalukan, karena hanya pikiran tentang kematian yang dapat meniadakan semua pengaruh berbagai roh jahat dengan membawa kita kembali ke pengingatan akan Allah. Namun, jika roh-roh jahat yang menyerang jiwa mendorong kita dengan pemikiran ini, penyusutan berlebihan sifat manusia dengan alasan bahwa, sebagai makhluk fana, itu tidak berharga – dan inilah yang ingin mereka lakukan ketika kita menyiksa mereka dengan pikiran tentang kematian – kita harus mengingat kehormatan dan kemuliaan kerajaan surgawi, meskipun tanpa mengabaikan aspek penghakiman yang pahit dan mengerikan. Dengan cara ini kita berdua melepaskan keputusasaan kita dan menahan kesembronoan hati kita.

82. Dalam Injil Allah mengajarkan kepada kita bahwa ketika Setan kembali dan mendapati rumahnya disapu dan dikosongkan – menemukan, artinya, jantungnya gersang – dia kemudian memanggul tujuh roh lain dan masuk serta bersembunyi di sana, membuat keadaan terakhirnya menjadi lebih buruk dari yang pertama (lihat Mat 12: 44-45). Dari sini kita harus mengerti bahwa selama Roh Kudus ada di dalam kita, Setan tidak dapat memasuki kedalaman jiwa dan tetap di sana. Paulus juga dengan jelas menyampaikan pemahaman rohani yang sama ini. Ketika dia melihat masalah ini dari sudut pandang orang-orang yang masih terlibat dalam perjuangan pertapa, dia berkata: 'Karena dengan manusia batiniah aku suka akan hukum Allah; tetapi aku melihat hukum lain di anggota-anggota saya, berperang melawan hukum temanku. kecerdasan, dan membawa saya ke dalam penawanan terhadap hukum dosa yang ada di dalam anggota saya '(Rm. 7; 22 – 23). Tetapi ketika dia melihatnya dari sudut pandang orang-orang yang telah mencapai kesempurnaan, dia berkata, 'Karena itu tidak ada lagi penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh. Karena hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus telah membebaskan aku dari hukum dosa dan hukum maut '(Rm. 8: 1-2). Sekali lagi, untuk mengajar kita sekali lagi bahwa melalui tubuh Iblis menyerang jiwa yang mengambil bagian dalam Roh Kudus, dia berkata: 'Karena itu, berdirilah dengan kekuatanmu, dan miliki di dada kebenaran, dan memiliki kaki Anda dengan Injil kedamaian, di atas segalanya, mengambil perisai iman yang dengannya Anda akan dapat memadamkan semua panah api si jahat. Dan ambillah helm keselamatan dan pedang Roh, yang adalah firman Allah '(Efesus 6: 14-17). Penawanan adalah satu hal, pertempuran adalah hal lain. Captivity menandakan penculikan dengan kekerasan, sementara pertempuran menunjukkan kontes antara musuh yang sama-sama cocok. Karena alasan inilah Rasul mengatakan bahwa iblis menyerang dengan panah berapi-api mereka yang membawa Kristus dalam jiwa mereka. Untuk seseorang yang tidak dekat dengan musuhnya menggunakan panah melawannya, menyerangnya dari kejauhan. Dengan cara yang sama, ketika, karena kehadiran rahmat, Setan tidak dapat lagi mengintai kecerdasan orang-orang yang mengejar cara spiritual, ia bersembunyi di dalam tubuh dan mengeksploitasi humornya, sehingga melalui kecenderungannya ia dapat merayu jiwa. Karena itu, kita harus melemahkan tubuh sampai taraf tertentu, sehingga kecerdasan tidak meluncur turun di jalur halus kenikmatan indria karena humor tubuh. Kita harus mempercayai Rasul ketika dia mengatakan bahwa kecerdasan orang-orang yang mengejar jalan spiritual diberi energi oleh cahaya ilahi, dan karena itu menaati dan bersukacita dalam hukum Allah (lihat Rom 7:22). Tetapi daging, karena kecenderungannya, siap menerima roh-roh jahat, dan kadang-kadang dibujuk untuk melayani kejahatan mereka. Jadi jelas bahwa intelek tidak bisa menjadi tempat tinggal bersama Allah dan iblis. Bagaimana bisa Santo Paulus mengatakan bahwa 'dengan akal budi saya, saya melayani hukum Allah, tetapi dengan daging, hukum dosa' (Rm. 7:25), kecuali intelek sepenuhnya bebas untuk terlibat dalam pertempuran dengan iblis, dengan senang hati menyerahkan itu sendiri untuk rahmat, sedangkan tubuh tertarik oleh aroma kesenangan yang tidak masuk akal? Dia hanya dapat mengatakan ini karena roh-roh tipu daya yang jahat bebas untuk mengintai di dalam tubuh orang-orang yang mengejar jalan spiritual; 'karena aku tahu bahwa di dalam diriku – yaitu, di dalam dagingku – tidak ada yang baik di situ' (Rm. 7:18), kata Rasul, merujuk pada mereka yang melawan dan berjuang melawan dosa. Di sini dia tidak hanya mengekspresikan pendapat pribadi. Setan menyerang intelek, tetapi mereka melakukannya dengan mencoba melalui godaan penuh nafsu untuk membujuk daging ke lereng kenikmatan indria. Adalah untuk tujuan yang baik bahwa iblis diizinkan untuk berdiam di dalam tubuh bahkan dari mereka yang berjuang keras melawan dosa; karena dengan cara ini kehendak bebas manusia senantiasa diuji. Jika seseorang, ketika masih hidup, dapat mengalami kematian melalui kerja kerasnya, maka secara keseluruhan ia menjadi tempat tinggal Roh Kudus; karena orang seperti itu, sebelum dia mati, telah bangkit dari kematian, seperti halnya dengan Rasul Paulus yang diberkati dan semua orang yang telah berjuang dan berjuang keras melawan dosa.

83. Memang benar bahwa hati menghasilkan pikiran baik dan buruk dari dirinya sendiri (lihat Lukas 6:45). Tetapi ini bukan karena sifat hati untuk menghasilkan ide-ide jahat, tetapi karena sebagai hasil dari tipu muslihat dasar, ingatan akan kejahatan telah menjadi seperti kebiasaan. Namun, ia mengandung sebagian besar pikiran jahatnya sebagai akibat dari serangan iblis. Tetapi kami merasa bahwa semua pikiran jahat ini muncul dari hati, dan karena alasan ini beberapa orang telah menyimpulkan bahwa dosa berdiam di akal bersama dengan rahmat. Itulah sebabnya, dalam pandangan mereka, Allah berkata: 'Tetapi hal-hal yang keluar dari mulut keluar dari hati; dan mereka menajiskan orang itu. Karena dari hati terus maju pikiran jahat, perzinahan, dan sebagainya (Mat. 15: 18-19). Mereka tidak menyadari, bagaimanapun, bahwa intelek, karena sangat responsif, membuat pemikirannya sendiri disarankan oleh setan melalui aktivitas daging; dan, dengan cara yang kita tidak mengerti, kecenderungan tubuh menonjolkan kelemahan jiwa ini karena persatuan di antara keduanya. Daging senang tanpa henti karena tersanjung oleh tipu daya, dan karena inilah pikiran yang ditaburkan oleh roh-roh jahat di dalam jiwa muncul dari hati; dan kami memang membuatnya menjadi milik kami ketika kami menyetujui untuk memanjakan mereka. Inilah yang dinodai Allah dalam teks yang dikutip di atas, sebagaimana kata-kata itu sendiri buktikan. Tidakkah jelas bahwa siapa pun yang menuruti pemikiran yang disarankan kepadanya oleh kelicikan Setan dan mengukirnya di dalam hatinya, menghasilkan mereka setelah itu sebagai hasil dari aktivitas mentalnya sendiri?

84. Allah berkata dalam Injil bahwa orang yang kuat tidak bisa diusir dari rumah kecuali seseorang yang lebih kuat dari dirinya melucuti dirinya, mengikatnya dan mengusirnya (lihat Mat 12:29). Lalu, bagaimana bisa seorang pengganggu seperti itu, diusir dengan cara memalukan ini, kembali dan tinggal bersama dengan tuan sejati yang sekarang hidup bebas di rumahnya sendiri? Seorang raja, setelah mengalahkan seorang pemberontak yang telah mencoba merebut tahtanya, tidak bermimpi mengizinkannya untuk berbagi istananya. Sebaliknya, dia langsung membunuh dia, atau mengikatnya dan menyerahkannya kepada prajuritnya untuk penyiksaan berkepanjangan dan kematian yang menyedihkan.

85. Alasan mengapa kita memiliki pikiran yang baik dan yang jahat bersama bukan, seperti dugaan beberapa orang, karena Roh Kudus dan iblis tinggal bersama dalam kecerdasan kita, tetapi karena kita belum secara sadar mengalami kebaikan Allah. Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, rahmat pada awalnya menyembunyikan kehadirannya di dalam mereka yang telah dibaptis, menunggu untuk melihat ke arah mana jiwa cenderung; tetapi ketika manusia seutuhnya telah berbalik ke arah Allah, ia kemudian mengungkapkan kepada hati kehadirannya di sana dengan perasaan yang tidak dapat diungkapkan oleh kata-kata, sekali lagi menunggu untuk melihat ke arah mana jiwa bergerak. Namun, pada saat yang sama, itu memungkinkan panah iblis, melukai jiwa pada titik paling dalam dari kepekaannya, sehingga membuat jiwa mencari Allah dengan tekad yang lebih hangat dan disposisi yang lebih rendah hati. Jika, kemudian, seseorang mulai membuat kemajuan dalam mematuhi perintah-perintah dan memanggil Allah Yesus tanpa henti, api kasih karunia Allah menyebar bahkan ke organ-organ persepsi hati yang lebih luar, secara sadar membakar lalang di medan jiwa. Akibatnya, serangan iblis sekarang tidak bisa menembus ke kedalaman jiwa, tetapi hanya bisa menusuk bagian itu yang tunduk pada gairah. Ketika petapa akhirnya memperoleh semua kebajikan – dan khususnya penumpahan total harta – maka rahmat menerangi seluruh keberadaannya dengan kesadaran yang lebih dalam; menghangatkannya dengan kasih Allah yang besar. Mulai sekarang, panah iblis yang berapi-api padam sebelum mereka mencapai tubuh: karena nafas Roh Kudus, membangkitkan dalam hati angin damai, memadamkan mereka ketika mereka masih di udara. Namun demikian, kadang-kadang Allah mengizinkan setan untuk menyerang bahkan orang yang telah mencapai tingkat kesempurnaan ini, dan membiarkan kecerdasannya tanpa cahaya, sehingga kehendak bebasnya tidak akan sepenuhnya dibatasi oleh ikatan kasih karunia. Tujuan dari ini adalah tidak hanya untuk menuntun kita mengatasi dosa melalui upaya asketis tetapi juga untuk membantu kita maju lebih jauh dalam pengalaman rohani. Karena apa yang dianggap kesempurnaan dalam diri seorang murid jauh dari sempurna jika dibandingkan dengan kekayaan Allah, yang mengajar kita dalam kasih yang masih akan berusaha untuk melampaui dirinya sendiri, bahkan jika kita mampu naik ke puncak tangga Yakub dengan kita sendiri upaya.

86. Allah sendiri menyatakan bahwa Setan jatuh dari surga seperti kilat (lihat Lukas 10:18): ini untuk mencegahnya, dalam keburukannya, dari melihat tempat tinggal para malaikat kudus. Tetapi jika ia tidak dapat berbagi kebersamaan dengan hamba-hamba Allah yang adil, bagaimana ia dapat berdiam dalam kecerdasan manusia bersama dengan Allah Sendiri7 Akan dikatakan bahwa ini mungkin karena Allah sedikit surut dan memberikan ruang baginya. Tetapi penjelasan ini tidak memadai. Karena ada dua cara berbeda di mana Allah surut. Pertama Dia surut untuk mendidik kita. Tetapi surut ini tidak dengan cara apa pun merampas jiwa dari cahaya ilahi. Seperti yang telah saya katakan, semua yang terjadi adalah bahwa rahmat sering menyembunyikan kehadirannya dari intelek, sehingga jiwa dapat maju dengan melawan serangan iblis dengan mencari bantuan dari Allah dengan kerendahan hati dan ketakutan; dan dengan cara ini secara bertahap ia mengetahui kejahatan musuhnya. Seorang ibu melakukan hal yang sama ketika dia mendapati anaknya memberontak karena menyusui: dia mendorongnya sejenak sehingga, karena khawatir dengan melihat beberapa hewan atau pria yang tampak kasar, ia akan kembali menangis dengan ketakutan di dadanya. Jenis kedua surut adalah ketika Allah menarik sama sekali dari jiwa yang tidak menginginkan-Nya; dan ini benar-benar membebaskan jiwa dari iblis. Namun, kita bukan anak-anak yang darinya Allah telah ditarik – surga dilarang! Kami percaya bahwa diri kami adalah anak-anak sejati dari rahmat Allah, yang merawat kami dengan secara singkat menyembunyikan kehadirannya dan kemudian mengungkapkan diri mereka sekali lagi, sehingga melalui kebaikannya kita dapat bertumbuh dengan tinggi kita.

87. Ketika Allah surut untuk mendidik kita, ini membawa kesedihan, kerendahan hati dan bahkan beberapa tingkat keputusasaan bagi jiwa. Tujuan dari ini adalah untuk merendahkan kecenderungan jiwa untuk kesombongan dan kemuliaan diri, karena hati sekaligus dipenuhi dengan rasa takut akan Allah, air mata syukur, dan kerinduan yang besar akan keindahan keheningan. Tetapi surut karena penarikan penuh Allah mengisi jiwa dengan keputusasaan, ketidakpercayaan, kemarahan dan kesombongan. Kita yang telah mengalami kedua jenis surut harus mendekati Allah dalam setiap kasus dengan cara yang tepat. Dalam kasus pertama kita harus mengucapkan terima kasih kepada-Nya ketika kita memohon pembelaan kita sendiri, memahami bahwa Dia mendisiplinkan karakter kita yang tidak patuh dengan menyembunyikan kehadiran-Nya, sehingga untuk mengajar kita, seperti ayah yang baik, perbedaan antara kebajikan dan sifat buruk. Dalam kasus kedua, kita harus menawarkan pengakuan dosa yang tak henti-hentinya kepada kita dan air mata yang tak henti-hentinya, dan mempraktikkan pengasingan yang lebih besar dari dunia, sehingga dengan menambahkan kerja kita, kita akhirnya dapat mendorong Dia untuk mengungkapkan kehadiran-Nya di dalam hati kita seperti sebelumnya. Namun kita harus menyadari bahwa ketika ada pergulatan langsung antara Setan dan jiwa – dan saya berbicara di sini tentang pergulatan yang terjadi ketika Allah surut untuk mendidik kita – maka rahmat menyembunyikan diri sedikit, seperti yang telah saya katakan, tetapi namun demikian mendukung jiwa secara tersembunyi, sehingga di mata musuh-musuhnya kemenangan tampaknya disebabkan oleh jiwa saja.

88. Ketika seorang pria berdiri di luar pintu di musim dingin saat istirahat, menghadap ke timur, bagian depan tubuhnya dihangatkan oleh matahari, sementara punggungnya masih dingin karena matahari tidak ada di sana. Demikian pula, hati mereka yang mulai mengalami energi Roh hanya sebagian dihangatkan oleh kasih karunia Allah. Hasilnya adalah, ketika kecerdasan mereka mulai menghasilkan pemikiran spiritual, bagian luar hati terus menghasilkan pikiran setelah daging, karena anggota hati belum semuanya menjadi sepenuhnya sadar akan cahaya rahmat Allah yang menyinari mereka. . Karena beberapa orang belum memahami ini, mereka menyimpulkan bahwa dua makhluk saling bertarung dalam kecerdasan. Tetapi seperti halnya manusia dalam ilustrasi kita menggigil namun merasa hangat saat disentuh matahari, maka jiwa mungkin memiliki pikiran baik dan jahat secara bersamaan. Sejak kecerdasan kita jatuh ke dalam kondisi dualitas berkenaan dengan mode pengetahuannya, ia telah dipaksa untuk menghasilkan pada satu dan pada saat yang sama baik pikiran baik maupun jahat, bahkan bertentangan dengan keinginannya sendiri; dan ini berlaku khususnya dalam kasus mereka yang telah mencapai tingkat diskriminasi yang tinggi. Sementara intelek mencoba untuk terus memikirkan apa yang baik, ia tiba-tiba mengingat kembali apa yang buruk, karena sejak zaman Adam, ketidaktaatan manusia dalam mencelupkan telah dibagi menjadi dua mode. Tetapi ketika kita mulai dengan sepenuh hati untuk melaksanakan perintah-perintah Allah, semua organ persepsi kita akan menjadi sepenuhnya sadar akan cahaya kasih karunia; kasih karunia akan menghabiskan pikiran kita dengan nyala api, mempermanis hati kita dalam kedamaian kasih yang tak terputus, dan memampukan kita untuk memikirkan pikiran spiritual dan bukan lagi pikiran duniawi. Efek kasih karunia ini selalu hadir pada mereka yang mendekati kesempurnaan dan memiliki ingatan akan Allah Yesus tanpa henti di hati mereka.

89. Kasih karunia Ilahi memberi kita dua karunia melalui baptisan regenerasi, yang satu lebih tinggi daripada yang lain. Karunia pertama diberikan kepada kita sekaligus, ketika kasih karunia memperbaharui kita dalam air baptisan yang sebenarnya dan membersihkan semua kelurusan jiwa kita, yaitu, gambar Allah di dalam kita, dengan membasuh setiap noda dosa. Kesamaan kedua kita dengan Allah – membutuhkan kerja sama kita. Ketika intelek mulai memahami Roh Kudus dengan kesadaran penuh, kita harus menyadari bahwa kasih karunia mulai melukiskan keserupaan ilahi dengan gambar ilahi dalam diri kita. Seniman pertama menggambar garis besar seorang pria dalam monokrom, dan kemudian menambahkan satu warna demi satu, sampai sedikit demi sedikit mereka menangkap rupa subjek hingga detail terkecil. Dengan cara yang sama rahmat Allah dimulai mengubah gambar ilahi dalam diri manusia menjadi seperti saat ia pertama kali diciptakan. Tetapi ketika ia melihat kita rindu dengan sepenuh hati akan keindahan dari rupa ilahi dan dengan rendah hati berdiri telanjang di atelier-nya, maka dengan membuat satu kebajikan datang ke bunga dan meninggikan keindahan jiwa 'dari kemuliaan ke kemuliaan' (2 Kor 3:18), ini menggambarkan kesamaan ilahi pada jiwa. Kekuatan persepsi kita menunjukkan kepada kita bahwa kita sedang dibentuk menjadi serupa dengan ilahi; tetapi penyempurnaan dari keserupaan ini kita hanya akan tahu dengan cahaya kasih karunia. Karena melalui kekuatan persepsinya, intelek mendapatkan kembali semua kebajikan, selain kasih spiritual, karena ia maju sesuai dengan ukuran dan ritme yang tidak dapat diungkapkan; tetapi tidak seorang pun dapat memperoleh kasih rohani kecuali dia mengalami penerangan Roh Kudus sepenuhnya dan jelas. Jika intelek tidak menerima kesempurnaan kemiripan ilahi melalui iluminasi semacam itu, meskipun ia mungkin memiliki hampir setiap kebajikan lainnya, ia masih tidak akan memiliki bagian dalam kasih yang sempurna. Hanya ketika telah dibuat seperti Allah – sejauh ini, tentu saja, karena ini mungkin – apakah itu menanggung persamaan kasih ilahi juga. Dalam potret, ketika rentang penuh warna ditambahkan ke garis besar, pelukis menangkap kesamaan subjek, bahkan hingga senyum. Sesuatu yang serupa terjadi pada mereka yang dicat ulang oleh kasih karunia Allah dalam rupa Allah: ketika luminositas ditambahkan, maka jelaslah bahwa gambar telah sepenuhnya ditransformasikan menjadi keindahan dari rupa itu. Hanya kasih saja di antara kebajikan-kebajikan yang dapat memberi nafas pada jiwa, karena 'kasih adalah pemenuhan hukum' (Rm. 13:10). Dengan cara ini manusia batiniah kita diperbarui dari hari ke hari melalui pengalaman kasih , dan dalam kesempurnaan kasih ia menemukan kepuasannya sendiri.

90. Jika kita dengan sungguh-sungguh menginginkan kekudusan, Roh Kudus pada mulanya memberi jiwa rasa penuh kasih Allah yang penuh dan sadar, sehingga intelek akan tahu persis apa yang menjadi imbalan akhir dari kehidupan spiritual. Tetapi kemudian Dia sering menyembunyikan karunia yang berharga dan yang menciptakan kehidupan ini. Dia melakukan ini sehingga, bahkan jika kita memperoleh semua kebajikan lainnya, kita harus tetap menganggap diri kita sebagai tidak berarti karena kita belum memperoleh kasih ilahi dalam bentuk abadi. Pada tahap inilah iblis kebencian semakin menyusahkan jiwa kontestan spiritual, menuntunnya untuk menuduh kebencian bahkan bagi mereka yang mengasihinya, dan mencemari dengan kebencian bahkan dengan ciuman kasih sayang. Jiwa semakin menderita karena masih mempertahankan ingatan akan kasih ilahi: namun, karena ia berada di bawah tingkat tertinggi kehidupan spiritual, ia tidak dapat mengalami kasih ini secara aktif. Karena itu perlu untuk bekerja pada jiwa secara paksa untuk sementara waktu, sehingga kita dapat merasakan kasih ilahi sepenuhnya dan secara sadar; karena tidak seorang pun dapat memperoleh kesempurnaan kasih ketika masih hidup dalam daging kecuali orang-orang kudus yang menderita sampai mati syahid, dan mengakui iman mereka di tengah semua penganiayaan. Siapa pun yang telah mencapai kondisi ini sepenuhnya berubah, dan tidak mudah merasakan keinginan bahkan untuk rezeki materi. Untuk keinginan apa yang akan dipupuk seseorang oleh kasih ilahi untuk hal-hal seperti itu? Karena alasan inilah Santo Paulus menyatakan kepada kita sukacita masa depan dari orang-orang kudus ketika ia berkata: "Karena Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, tetapi kebenaran, damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus" (Rm. 14:17 ), yang merupakan buah dari kasih yang sempurna. Mereka yang telah maju ke kesempurnaan dapat merasakan kasih ini secara terus-menerus, tetapi tidak ada yang dapat mengalaminya sepenuhnya sampai 'apa yang fana di dalam kita ditelan oleh kehidupan' (2 Kor 5:4).

91. Seorang pria yang mengasihi Allah dengan ketetapan hati yang tak kunjung padam pernah berkata kepada saya, 'Karena saya menginginkan pengetahuan yang sadar akan kasih ilahi, Allah memberi saya pengalaman penuh dan aktif dari kasih semacam itu. Saya merasakan energinya begitu kuat sehingga jiwa saya merindukan kegembiraan dan kasih yang tak terungkapkan untuk meninggalkan tubuh dan pergi kepada Allah, dan untuk menjadi tidak menyadari bentuk kehidupan sementara ini. ' Begitu seorang pria mengalami kasih ini, ia tidak menjadi marah betapa pun ia dihina dan dilukai – karena seseorang yang mengejar kehidupan spiritual masih menderita hal-hal seperti itu – tetapi ia tetap bersatu dalam kasih dengan jiwa orang yang telah menghinanya atau melukainya. . Kemarahannya hanya menyerang orang-orang yang melukai orang miskin atau yang, seperti yang dikatakan Alkitab, 'berbicaralah melawan Allah' (Mzm. 75: 5. LXX), atau mengikuti bentuk kejahatan lainnya. Siapa pun yang mengasihi Allah jauh lebih dari dirinya sendiri, atau lebih tepatnya tidak lagi mengasihi dirinya sendiri tetapi hanya Allah, tidak lagi membenarkan kehormatannya sendiri: karena satu-satunya pengharapannya adalah bahwa kebenaran ilahi, yang telah memberinya kehormatan abadi, seharusnya hanya dianggap sebagai penghormatan. Ini dia tidak lagi berharap dengan cara setengah hati, tetapi dengan kekuatan sikap yang ditetapkan dalam dirinya melalui pengalamannya yang mendalam tentang kasih Allah. Kita harus tahu, lebih lanjut, bahwa seseorang yang diberi energi oleh Allah untuk kasih seperti itu naik, pada saat itu, bahkan di atas iman, karena dengan kasih yang besar ia sekarang secara sadar merasakan di dalam hatinya Dia yang sebelumnya ia hormati dengan iman. Rasul Suci mengungkapkan ini dengan jelas ketika dia berkata: 'Sekarang ada tiga hal yang bertahan: iman, pengharapan, kasih ; tetapi yang terbesar di antara mereka adalah kasih '(1 Kor. 13:13). Karena, seperti yang telah saya katakan, dia yang memegang Allah dalam semua kekayaan kasih melampaui pada saat itu dengan imannya sendiri, karena dia sepenuhnya dipenuhi dengan kerinduan ilahi.

92. Ketika pengetahuan spiritual aktif dalam diri kita sampai tingkat tertentu, itu membuat kita merasa sangat menyesal jika, karena kesal tiba-tiba, kita menghina seseorang dan menjadikannya musuh. Itu tidak pernah berhenti mendorong hati nurani kita sampai, dengan permintaan maaf penuh, kita telah memulihkan orang yang kita hina perasaannya terhadap kita sebelumnya. Bahkan ketika orang duniawi menjadi marah kepada kita tanpa alasan, penyesalan yang intens dalam hati nurani ini mengisi kita dengan ketidaknyamanan dan kecemasan karena, dalam beberapa hal, kita telah menjadi batu sandungan bagi salah satu dari mereka yang berbicara setelah 'kebijaksanaan dari ini dunia '(1 Kor. 2: 6). Akibatnya, intelek juga mengabaikan kontemplasi: karena pengetahuan spiritual, yang sepenuhnya terdiri dari kasih , tidak memungkinkan pikiran untuk berkembang dan merangkul visi ilahi, kecuali kita pertama-tama menang kembali untuk mengasihi bahkan seseorang yang telah menjadi marah kepada kita tanpa alasan. Jika dia menolak mengesampingkan kemarahan ini atau menghindari tempat-tempat yang sering kita kunjungi, maka pengetahuan spiritual meminta kita memvisualisasikan orangnya dengan luapan belas kasihan dalam jiwa kita dan dengan demikian memenuhi hukum kasih di lubuk hati kita. Karena dikatakan bahwa jika kita ingin memiliki pengetahuan tentang Allah kita harus membawa pikiran kita untuk melihat tanpa kemarahan bahkan pada orang-orang yang marah kepada kita tanpa alasan. Ketika kita telah melakukan ini, kecerdasan kita tidak hanya dapat mengabdikan dirinya untuk teologi, tetapi juga meningkat dengan keberanian yang besar terhadap kasih Allah, bangkit tanpa terhalang dari tingkat kedua ke tingkat pertama.

93. Bagi mereka yang baru mulai merindukan kekudusan, jalan kebajikan tampaknya sangat kasar dan terlarang. Sepertinya ini bukan karena itu benar-benar sulit, tetapi karena sifat manusiawi kita dari rahim terbiasa dengan jalan lebar kenikmatan indria. Tetapi mereka yang telah menempuh lebih dari setengah panjangnya menemukan jalan kebajikan lancar dan mudah. Karena ketika kebiasaan buruk dikenai kebiasaan baik melalui energi rahmat, kebiasaan itu dihancurkan bersamaan dengan pengingatan akan kesenangan yang tak ada artinya; dan setelah itu jiwa dengan senang hati menempuh semua jalan kebajikan. Demikianlah, ketika Allah pertama-tama menuntun kita ke jalan keselamatan. Dia berkata: 'Betapa sempit dan selatnya jalan menuju kerajaan dan hanya sedikit yang mengikutinya' (lihat Mat 7:14); tetapi bagi mereka yang telah dengan tegas memutuskan untuk menaati perintah-perintah-Nya yang kudus, Dia berkata: 'Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Ku pun ringan' (Mat. 11:30) Oleh karena itu, pada awal perjuangan, perintah-perintah kudus Allah harus dipenuhi dengan kekuatan kehendak tertentu (lihat Mat 11:12); maka Allah, melihat niat dan kerja keras kita, akan memberi kita kesediaan kemauan dan sukacita dalam mematuhi tujuan-tujuan-Nya. Karena 'Allahlah yang menyiapkan kehendak' (Ams. 8:35. LXX), sehingga kita selalu melakukan yang benar dengan sukacita. Maka kita akan benar-benar merasa bahwa 'Allahlah yang memberi energi di dalam kamu baik kehendak maupun pelaksanaan tujuan-Nya' (Flp. 2:13).

94. Seperti lilin tidak dapat mengambil jejak segel kecuali dihangatkan atau dilunakkan dengan saksama, demikian juga manusia tidak dapat menerima meterai kekudusan Allah kecuali ia diuji oleh pekerjaan dan kelemahan. Itulah sebabnya Allah berkata kepada St Paul: 'Kasih karunia-Ku cukup untukmu, karena kekuatan-Ku memenuhi kepenuhanmu dalam kelemahanmu'; dan sang Rasul sendiri dengan bangga menyatakan: 'Karena itu, dengan senang hati aku akan agak memuliakan kelemahan-kelemahanku, sehingga kuasa Kristus dapat menguasai diriku' (2 Kor, 12: 9). Dalam Amsal juga tertulis: 'Untuk siapa Allah mengasihi Dia, mendisiplinkan; Dia menghajar setiap putra yang Dia terima '(Ams. 3:12. LXX). Dengan kelemahan Rasul berarti serangan yang dilakukan oleh musuh-musuh Salib, serangan yang terus-menerus menimpa dirinya dan semua orang kudus pada waktu itu, untuk mencegah mereka dari 'terlalu gembira dengan banyaknya wahyu', seperti yang dikatakannya sendiri (2). Kor 12: 7). Karena penghinaan mereka, mereka bertahan lebih lama lagi dalam kehidupan yang sempurna, dan ketika mereka diperlakukan dengan penghinaan mereka memelihara karunia ilahi dalam kekudusan. Tetapi oleh kelemahan kita sekarang berarti pikiran jahat dan penyakit tubuh. Pada masa itu, karena tubuh mereka tunduk pada siksaan mematikan dan kesengsaraan lainnya, orang-orang yang mengejar cara spiritual diangkat jauh di atas nafsu yang biasanya menyerang sifat manusia sebagai akibat dari dosa. Namun hari ini, karena oleh rahmat Allah, kedamaian berlaku di dalam Gereja, tubuh. mereka yang bersaing untuk kekudusan harus diuji oleh penyakit yang sering, dan jiwa mereka diadili oleh pikiran jahat. Ini adalah kasus khususnya bagi mereka yang pengetahuan ilahi sepenuhnya dan secara sadar aktif, sehingga mereka dapat dilucuti dari semua harga diri dan kesombongan, dan karena itu, seperti yang saya katakan, dapat menerima di dalam hati mereka meterai keindahan ilahi melalui mereka kerendahan hati Seperti yang dikatakan Pemazmur, 'Kami telah ditandai oleh cahaya wajah-Mu, Allah' (Mzm. 4: 6. LXX). Karena itu kita harus tunduk kepada kehendak Allah; bagi para pria, penyakit kita yang sering terjadi dan perjuangan kita melawan pemikiran iblis akan dianggap sebagai martir kedua. Iblis, yang pernah berkata kepada para martir kudus melalui mulut para penguasa yang durhaka, 'Deny Kristus, pilihlah kehormatan duniawi', sekarang hadir di antara kita secara pribadi yang terus mengatakan hal yang sama kepada para hamba Allah. di masa lalu ia menyiksa tubuh orang-orang kudus, membuat kemarahan guru-guru spiritual yang dihormati dengan menggunakan orang-orang seperti itu untuk melayani rencana jahatnya; dan sekarang dia menyerang para pendeta kesucian dengan berbagai nafsu, dan dengan banyak penghinaan dan penghinaan, terutama ketika untuk kemuliaan Allah mereka memberikan bantuan untuk orang miskin dan tertindas. Jadi kita harus memenuhi kemartiran batiniah kita di hadapan Allah dengan keyakinan dan kesabaran, karena ada tertulis: 'Aku menunggu dengan sabar untuk Allah; dan Dia mendengarkan aku '(Mzm. 40: 1).

95. Kerendahan hati sulit diperoleh, dan semakin dalam, semakin besar perjuangan yang dibutuhkan untuk mendapatkannya. Ada dua cara berbeda dalam hal ini bagi mereka yang memiliki pengetahuan ilahi. Dalam kasus seseorang yang telah maju di tengah jalan pengalaman spiritual, keinginannya direndahkan baik oleh kelemahan tubuh, atau oleh orang-orang yang dengan tidak bersahabat memusuhi orang-orang yang mengejar kebenaran, atau oleh pikiran jahat. Tetapi ketika intelek sepenuhnya dan sadar merasakan iluminasi rahmat Allah, jiwa memiliki kerendahan hati, yang seolah-olah, kodrati. Sepenuhnya dipenuhi dengan berkat ilahi, itu tidak bisa lagi dipenuhi dengan kemuliaan sendiri; karena bahkan jika itu menjalankan perintah-perintah Allah tanpa henti, itu masih menganggap dirinya lebih rendah daripada semua jiwa lain karena ia berbagi kesabaran-Nya. Jenis kerendahan hati yang pertama biasanya ditandai dengan penyesalan dan kesedihan, yang kedua oleh sukacita dan penghormatan yang tercerahkan. Oleh karena itu, seperti yang telah saya katakan, yang pertama ditemukan di tengah jalan spiritual, sementara yang kedua diberikan kepada mereka yang mendekati kesempurnaan. Itulah mengapa yang pertama sering dirusak oleh kemakmuran materi, sedangkan yang kedua, bahkan jika ditawarkan semua kerajaan di dunia ini, tidak gembira dan bukti terhadap panah dosa. Menjadi sepenuhnya spiritual, itu benar-benar acuh tak acuh terhadap semua kemuliaan materi. Kita tidak bisa mendapatkan yang kedua tanpa melewati yang pertama; karena kecuali rahmat Allah dimulai dengan melunakkan kehendak kita melalui yang pertama, menguji melalui serangan nafsu, kita tidak bisa menerima kekayaan yang kedua.

96. Mereka yang mengasihi kesenangan hidup ini beralih dari pikiran jahat ke dosa-dosa yang sebenarnya. Karena mereka kekurangan diskriminasi, mereka mengubah hampir semua pikiran berdosa mereka menjadi kata-kata jahat atau perbuatan tidak suci. Mereka, di sisi lain, yang berusaha mengejar kehidupan pertapa, berjuang pertama melawan dosa-dosa eksternal dan kemudian melanjutkan untuk berjuang melawan pikiran jahat dan kata-kata jahat. Jadi ketika iblis menemukan orang-orang seperti itu dengan riang menghina orang lain, menuruti kata-kata kosong dan tidak layak, menertawakan waktu yang salah, marah yang tak terkendali atau menginginkan kemuliaan yang sia-sia dan kosong, mereka bergabung untuk menyerang mereka. Dengan menggunakan kasih pujian khususnya sebagai dalih untuk rencana jahat mereka, roh-roh jahat menyelinap ke dalam jiwa – seolah-olah melalui jendela di malam hari – dan mencabutnya. Jadi mereka yang ingin hidup dengan saleh tidak boleh berkhianat setelah pujian, terlibat dengan terlalu banyak orang, tetap pacaran, atau menyalahgunakan orang lain (betapapun mereka pantas mendapatkannya), atau berbicara berlebihan, bahkan jika mereka dapat berbicara dengan baik dalam setiap topik. Terlalu banyak bicara secara radikal menghilangkan kecerdasan, tidak hanya membuatnya malas dalam pekerjaan spiritual, tetapi juga menyerahkannya kepada iblis kelesuan, yang pertama-tama melestarikannya sepenuhnya dan kemudian meneruskannya ke setan-setan kesedihan dan kemarahan. Karena itu intelek harus mengabdikan dirinya secara terus-menerus untuk mematuhi perintah-perintah suci dan untuk perhatian mendalam dari Allah yang mulia. Karena ada tertulis: 'Siapapun menuruti perintah tidak akan mengetahui hal yang jahat' (Pengkhotbah 8: 5. LXX) – yaitu, tidak akan dialihkan ke dasar pikiran atau kata-kata.

97. Ketika hati merasakan panah iblis dengan rasa sakit yang membakar sehingga orang yang diserang menderita seolah-olah itu adalah panah yang nyata, maka jiwa membenci nafsu dengan keras, karena itu baru mulai dimurnikan. Jika tidak sangat menderita karena tidak tahu malu akan dosa, ia tidak akan bisa bersukacita sepenuhnya dalam berkat-berkat kebenaran. Siapapun yang ingin membersihkan hatinya harus menjaganya terus menerus dengan mempraktikkan pengingatan akan Allah Yesus, menjadikan ini satu-satunya pelajaran dan tugasnya yang tiada henti. Mereka yang ingin membebaskan diri dari korupsi mereka harus berdoa tidak hanya dari waktu ke waktu tetapi setiap saat: mereka harus selalu berdoa, menjaga kecerdasan mereka bahkan ketika berada di luar tempat berdoa. Ketika seseorang mencoba untuk memurnikan emas, dan membiarkan api tungku padam bahkan untuk sesaat, bahan yang dia purifikasi akan mengeras lagi. Jadi, juga, seorang pria yang hanya mempraktikkan ingatan akan Allah dari waktu ke waktu kehilangan karena kurangnya kesinambungan apa yang ia harapkan untuk dapatkan melalui doanya. Itu adalah tanda seseorang yang benar-benar mengasihi kekudusan sehingga ia terus-menerus memuntahkan apa yang duniawi di dalam hatinya melalui mempraktikkan zikir Allah, sehingga sedikit demi sedikit kejahatan dikonsumsi dalam api zikir ini dan jiwanya pulih sepenuhnya dari kecemerlangan alaminya. dengan kemuliaan yang lebih besar lagi.

98. Pertikaian bukanlah kebebasan dari serangan setan, karena untuk bebas dari serangan seperti itu, kita harus, seperti yang dikatakan Rasul, 'keluar dari dunia' (1 Kor. 5:10); tetapi untuk tetap tak terkalahkan ketika mereka melakukan serangan. Pasukan yang dilindungi oleh baju besi, ketika diserang oleh musuh dengan busur dan anak panah, mendengar dentingan busur dan benar-benar melihat sebagian besar rudal yang ditembakkan pada mereka: namun mereka tidak terluka, karena kekuatan baju besi mereka. Sama seperti mereka tidak terkalahkan karena mereka dilindungi oleh besi, sehingga kita dapat menembus peringkat hitam iblis jika, karena perbuatan baik kita, kita dilindungi oleh baju zirah ilahi dan helm keselamatan. Karena tidak hanya berhenti dari kejahatan yang membawa kemurnian, tetapi secara aktif untuk menghancurkan kejahatan dengan mengejar apa yang baik.

99. Ketika abdi Allah telah menaklukkan hampir semua nafsu, masih ada dua setan yang masih berjuang melawannya. Yang pertama menyusahkan jiwa dengan mengalihkannya dari kasih nya yang besar kepada Allah ke dalam semangat yang salah tempat, sehingga ia tidak ingin ada jiwa lain yang menyenangkan Allah seperti dirinya sendiri. Setan kedua mengobarkan tubuh dengan nafsu seksual. Ini terjadi pada tubuh pada awalnya karena kesenangan seksual dengan maksud untuk menghasilkan adalah sesuatu yang kodrati dan dengan demikian mudah mengalahkan kita; dan yang kedua itu terjadi karena Allah mengijinkannya. Ketika Allah melihat seorang petapa dewasa dalam semua kebajikan. Dia kadang-kadang memungkinkan dia untuk dinajiskan oleh setan semacam ini, sehingga petapa akan menganggap dirinya lebih rendah daripada mereka yang hidup di dunia. Tentu saja, gairah ini menyusahkan pria tidak hanya setelah mereka matang dalam kebajikan, tetapi juga sebelum itu; dalam kedua kasus itu, jiwa dibuat tampak tidak berharga, betapapun baiknya sifat-sifatnya. Kita harus melawan yang pertama dari iblis-iblis ini dengan kerendahan hati dan kasih yang besar, dan yang kedua dengan pengendalian diri, kebebasan dari amarah, dan meditasi yang intens tentang kematian, sampai kita memahami energi Roh Kudus yang tak henti-hentinya di dalam diri kita. dan bangkitlah dengan bantuan Allah bahkan melebihi hasrat-hasrat ini.

100. Kita yang datang untuk berbagi dalam pengetahuan tentang Allah harus mempertanggungjawabkan semua imajinasi kita yang sia-sia, bahkan ketika mereka tidak disengaja. 'Karena Engkau menandai bahkan pelanggaranku yang tidak disengaja', seperti yang Ayub katakan dengan benar (Ayub 14: 17. LXX). Karena jika kita tidak berhenti dari mengingat Allah dan mengabaikan perintah-perintah-Nya yang kudus, kita tidak akan menyerah pada dosa sukarela atau tidak sukarela. Karena itu kita harus menawarkan kepada Allah sekaligus pengakuan yang tegas bahkan atas kegagalan kita yang tidak disengaja dalam praktik aturan normal kita – dan tidak mungkin bagi manusia untuk menghindari kegagalan manusia seperti itu – sampai hati nurani kita terjamin melalui air mata kasih yang kita telah diampuni. 'Jika kita mengaku dosa kita. Ia setia dan adil, dan akan mengampuni dosa-dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan '(1 Yohanes 1: 9). Kita harus memperhatikan dengan seksama menjaga kesadaran batiniah selama pengakuan dosa, sehingga hati nurani kita tidak akan menipu dirinya sendiri untuk meyakini bahwa pengakuan yang telah dibuatnya kepada Allah sudah memadai: karena meskipun kita mungkin tidak sadar bahwa kita telah melakukan kesalahan, hukuman dari Allah jauh lebih parah dari hati nurani kita. Inilah yang diajarkan Paulus dalam hikmatnya ketika dia berkata: 'Saya tidak menghakimi diri saya sendiri; karena meskipun saya tidak sadar akan sesuatu yang melawan diri saya sendiri, namun demikian saya tidak dibebaskan. Tetapi Allah yang menghakimi saya '(1 Kor 4: 3-4). Jika kita tidak mengakui dosa-dosa kita yang tidak disengaja sebagaimana seharusnya, kita akan menemukan ketakutan yang tidak jelas dalam diri kita pada saat kematian kita. Kita yang mengasihi Allah harus berdoa agar kita tidak takut pada saat itu: karena jika kita takut, kita tidak akan dapat dengan bebas melewati penguasa dunia bawah. Mereka akan memiliki sebagai penasihat mereka untuk memohon kepada kita ketakutan yang dialami jiwa kita karena kejahatannya sendiri. Tetapi jiwa yang bersukacita dalam kasih Allah, pada saat kepergiannya, diangkat dengan para malaikat kedamaian di atas semua penghuni kegelapan. Karena itu diberikan sayap oleh kasih rohani, karena ia tanpa henti membawa dalam dirinya sendiri kasih yang 'adalah penggenapan hukum' (Rm. 13:10). Pada kedatangan Allah, mereka yang telah meninggalkan kehidupan sekarang dengan kepercayaan diri yang tinggi karena ini akan 'diangkat' bersama dengan semua orang kudus (lihat 1 Tes 4:17); tetapi mereka yang merasa takut bahkan untuk sesaat pada saat kematian mereka akan ditinggalkan bersama umat manusia lainnya untuk diadili oleh api penghakiman (lihat 1 Pet 1: 7), dan akan menerima dari Allah dan Raja kita , Yesus Kristus, banyak karena mereka sesuai dengan pekerjaan mereka. Karena Dia adalah Allah keadilan dan bagi kita yang mengasihi Dia, Dia melimpahkan berkat kerajaan-Nya sephanjang zaman. Amin.

Referensi

St. Nikodemos of The Holy Mountain dan St. Makarios of Corinth. The Philokalia. Volume I. Diterjemahkan oleh G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, dan Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1984.

Comment