Overview
Yesus mengatakan kepada mereka yang menentang-Nya bahwa mereka akan mencari Dia dan mati dalam dosa-dosa mereka. Tetapi dapatkah mereka yang tidak percaya dikatakan mencari Yesus (Origen)? Ada dua cara untuk mengejar kehidupan Yesus: memilikinya atau menghancurkannya (Agustinus). Melihat ketidakpercayaan mereka, Yesus mengancam untuk pergi (Origen). Perjumpaan ini menunjukkan bahwa hikmat ilahi bukan berasal dari dunia ini dan mereka yang berada di bawah hanya dapat belajar dari mereka yang berada di atas (KLement). Mereka yang berasal dari bawah adalah orang-orang yang menimbun harta di bumi (Origen).
Mengapa Kristus berkata berulang kali kepada orang-orang Yahudi, "Aku pergi... dan kamu akan mencari Aku?" Untuk membingungkan mereka. Dan memang mereka langsung kehilangan ketenangan dan bergumam, "Akankah Ia membunuh diri-Nya sendiri?" Padahal mereka sendiri ingin menyingkirkan-Nya dan sudah merencanakan untuk membunuh-Nya! Kepergian Yesus merujuk kepada kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya ke surga. Alasan lainnya adalah bahwa Kristus ingin menunjukkan pengetahuan-Nya tentang kematian-Nya di kayu salib. Ia berkata, "Aku pergi, kamu tidak akan membawa-Ku ke sana. Aku pergi ke kayu salib atas kehendak-Ku sendiri." Dengan mengatakan, "Ke mana Aku pergi, kamu tidak dapat datang," Ia mengisyaratkan bahwa Ia akan bangkit dari kematian dalam kemuliaan dan duduk di sebelah kanan Bapa, sementara mereka akan mati dalam dosa-dosa mereka. Orang-orang Yahudi bertanya-tanya, "Apakah Ia akan membunuh diri-Nya sendiri?" Tuhan langsung menyangkal hal ini dan menegaskan bahwa bunuh diri adalah dosa besar. "Kamu yang berasal dari bawah, tidak dapat memahami apa pun ilahi, tentu saja beralasan demikian. Tetapi Aku bukan dari dunia ini," yang berarti, "Pikiran-Ku tidak bersifat duniawi dan terikat pada bumi. Saya tidak akan pernah melakukan kebodohan seperti itu. Bunuh diri menyenangkan iblis, bukan Allah." Apollinarius, mengikuti contoh kaum Manichean, menangkap perkataan Tuhan, "Aku tidak berasal dari dunia ini, dan berseru, "Ini dia! Tubuh Tuhan tidak berasal dari dunia ini, tetapi turun dari surga." Dan pernyataan Tuhan ini didukung oleh Paulus, yang mengatakan kepada kita, bahwa manusia kedua adalah Allah yang turun dari surga (1 Kor 15:47). Karena Apollinarius beralasan demikian, biarlah ia menjelaskan bagaimana ia memahami perkataan Tuhan yang diucapkan kepada para rasul, "Kamu bukan berasal dari dunia" (Yoh 15:19). Apakah Tuhan memaksudkan bahwa tubuh para rasul tidak berasal dari dunia fisik tetapi juga turun dari surga, atau apakah Dia memaksudkan bahwa pikiran mereka tidak berasal dari dunia ini? Jelas sekali bahwa Kristus mengacu pada pikiran mereka. Oleh karena itu, kita harus menafsirkan pernyataan Tuhan, "Aku tidak berasal dari dunia ini," dengan cara yang sama: "Aku tidak seperti kamu yang pikirannya dari dunia ini." Demikian pula, ketika Paulus berkata kepada orang-orang tertentu, "Kamu tidak hidup dalam daging" (Rom 8:9), ia tidak menyatakan bahwa mereka tidak bertubuh. Sebaliknya, ia bersaksi tentang hikmat surgawi mereka dan pembebasan mereka dari hawa nafsu jasmani. Dan Tuhan melanjutkan, "Jikalau kamu tidak percaya kepada-Ku, kamu akan mati dalam dosamu." Tuhan datang untuk alasan ini, untuk menghapus dosa dunia (Yoh 1:29). Jika tidak ada cara lain untuk menerima pengampunan dosa selain melalui pembaptisan, dan jika orang yang tidak percaya tidak mungkin dibaptis, maka sudah pasti orang yang tidak percaya akan mati dalam dosanya. Dengan tetap tidak dibaptis, ia telah gagal menanggalkan manusia lama. Oleh karena itu, seperti yang Tuhan katakan di tempat lain, "Barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman" (Yoh 3:18), bukan hanya karena ketidakpercayaannya, tetapi juga karena ia akan pergi dari dunia ini dengan membawa semua dosanya. (Theophylact)
Setelah menghabiskan begitu banyak waktu dengan Dia dan menyaksikan begitu banyak mukjizat, orang-orang Yahudi masih bertanya kepada Dia, "Siapakah Engkau?" Sungguh suatu kebodohan, penghinaan, dan ejekan! Tuhan menjawab, "Bahkan hal yang sama telah Kukatakan kepadamu sejak semula." Engkau sama sekali tidak layak mendengar firman-Ku, apalagi mengenal siapa Aku. Satu-satunya tujuanmu berbicara kepada-Ku adalah untuk mencobai: engkau tidak berniat untuk percaya dan melakukan apa yang Aku katakan. Tetapi ketahuilah bahwa Aku berkuasa bukan hanya untuk menegurmu, tetapi juga untuk menghukummu." Inilah yang dimaksudkan Kristus dengan pernyataan-Nya, banyak hal yang harus Kukatakan dan Kuhakimi tentang kamu. "Katakanlah" berarti "menegur"; "menghakimi" berarti "menghukum dan melaksanakan hukuman." Tuhan kemudian melanjutkan, "Meskipun demikian, Dia yang mengutus Aku tidak mengutus Aku pada waktu ini untuk menghardik dan menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya (lihat Yoh 3:17). Oleh karena itu, karena Bapa-Ku mengutus Aku untuk menyelamatkan, dan Dia ... adalah kebenaran, adalah benar bahwa Aku tidak menghakimi atau menghukum siapa pun pada waktu ini, tetapi hanya mengatakan apa yang telah Kudengar dari Bapa-Ku tentang keselamatan manusia." Jadi, Yesus memiliki kuasa untuk menghukum, seperti yang Dia jelaskan; namun, Dia menahan diri untuk tidak melakukannya karena hal ini bukanlah tujuan kedatangan-Nya yang pertama. Meskipun Tuhan menyatakan hal ini dengan jelas, orang-orang Yahudi tidak menyadari kebenarannya sehingga mereka tidak mengerti bahwa Dia berbicara kepada mereka tentang Bapa di sana. Namun, perhatikanlah betapa banyak yang telah Ia katakan kepada mereka tentang Bapa! Karena mereka menolak untuk memahami, hati mereka yang bodoh menjadi gelap (Rom 1:21). Beberapa orang memahami kata-kata, tetapi Dia yang mengatakan bahwa Aku adalah benar berarti, "Aku dapat menghakimi kamu sekarang, tetapi tidak akan melakukannya sampai zaman yang akan datang. Kamu tidak percaya, dan bahkan tidak memperhitungkan waktu pembalasan. Namun demikian, Bapa-Ku adalah benar dan telah menetapkan hari di mana engkau akan menerima pembalasanmu. Dia mengutus Aku untuk memberitakan hal ini kepadamu dan untuk menyatakan kebenaran dan kuasa-Nya kepada dunia." (Theophylact)
Yesus membedakan diri-Nya dengan mereka karena jelas bahwa Dia yang menciptakan dunia dan sudah ada sebelum dunia diciptakan bukanlah dari dunia ini (Agustinus, Krisostomos) atau dunia lainnya (Kirill dari Aleksandria). Orang-orang percaya juga bukan berasal dari dunia ini dan tidak akan mati dalam dosa-dosa mereka, tetapi mereka yang tidak percaya membiarkan dosa mereka membunuh mereka (Origen). Akan tetapi, iman tidak selalu dapat memahami "AKU", dan karena itu, adalah baik bahwa Dia mengatakan "percaya" dan bukan "memahami" (Agustinus). Yesus melanjutkan dengan mengatakan kepada mereka bahwa Dia telah konsisten dalam pewahyuan-Nya kepada mereka sejak awal (Krisostomos). Atau mungkin Yesus merujuk kepada diri-Nya sendiri dalam teks ini sebagai yang awal, yaitu sebagai Dia yang selalu ada. Dengan kata lain, Dia adalah Firman yang "pada mulanya". Bergerak dari awal hingga akhir, Yesus menubuatkan tentang penghakiman di masa depan (Agustinus). Dengan melakukan hal itu, Dia menahan penghinaan yang mereka tunjukkan kepada-Nya (Krisostomos) sambil menunjukkan bahwa penghakiman-Nya adalah benar karena firman Bapa diucapkan di dalam Anak (Tertulian). Dalam nubuat penghakiman-Nya, Yesus juga menubuatkan pertobatan para pembunuh-Nya, yang kemudian akan mengetahui siapa Dia. Nubuat-Nya mengenai "pengangkatan-Nya" adalah mengenai penderitaan-Nya di kayu salib, bukan kemuliaan-Nya (Agustinus). Terlepas dari semua mukjizat yang telah Dia lakukan, mereka tetap tidak percaya, dan oleh karena itu Dia beralih untuk berbicara tentang salib, yang bersama dengan kebangkitan-Nya akan menyatakan keilahian-Nya (Kirill dari Aleksandria).
Karena banyak mukjizat yang dilakukan-Nya tidak membuat orang-orang Yahudi datang kepada-Nya, Tuhan sekarang mengatakan kepada mereka tentang salib. "Dengan menyalibkan Aku, kamu akan menyangka, bahwa kamu telah membebaskan dirimu dari kesusahan. Tetapi Aku berkata: "Kamu akan tahu, bahwa Akulah Dia, Mesias, Anak Allah, yang menjunjung tinggi segala ciptaan (lihat Ibr 1:3). Aku tidak menentang Bapa, dan Aku tidak bertindak dan berkata-kata menurut kehendak-Ku sendiri. Sebab kehendak-Ku tidak dapat dipisahkan dari kehendak Bapa." Bagaimana orang-orang Yahudi mengenal Kristus pada saat penyaliban-Nya? Melalui tanda-tanda yang akan terjadi saat itu. Selain itu, mereka akan mengenal-Nya melalui kebangkitan-Nya; dan kemudian, melalui kehancuran Yerusalem. Semua itu adalah bukti yang cukup akan kuasa ilahi-Nya. "Apabila kamu telah menyalibkan Aku, kamu akan mengenal kuasa-Ku dan kesatuan-Ku dengan Bapa. Bapa tidak akan mengadakan tanda-tanda mujizat pada waktu penyaliban dan tidak akan membalaskan dendam-Ku dengan menyerahkan kotamu kepada bangsa Romawi, kecuali Aku adalah Anak-Nya, yang selalu bertindak sesuai dengan kehendak-Nya. Maka kamu akan tahu bahwa Aku bukanlah musuh Allah, seperti yang kamu tuduhkan. Semua yang Aku ajarkan dan katakan berasal dari Allah. Perkataan-Ku bukanlah perkataan-Ku sendiri, tetapi perkataan-Nya yang mengutus Aku." Supaya orang-orang Yahudi tidak membayangkan bahwa kata "mengutus" menyiratkan subordinasi, Kristus menambahkan, "Bapa-Ku... ada bersama-Ku," yang berarti, "Meskipun Bapa mengutus Aku sebagai manusia, Aku tidak terpisahkan dari-Nya. Ia menyertai Aku, Allah menyertai Allah." Kemudian Kristus kembali menyampaikan perkataan-Nya dalam bentuk yang lebih rendah hati: "Bapa tidak membiarkan Aku sendiri, sebab Aku selalu berbuat apa yang berkenan kepada-Nya." Dia menyatakan diri-Nya dengan cara demikian demi orang-orang Yahudi, yang menuduh-Nya, "Ia tidak mungkin berasal dari Allah, karena Ia tidak memelihara hari Sabat." "Sebaliknya," Tuhan menegaskan, "Aku melakukan ... hal-hal yang berkenan kepada-Nya. Memang benar bahwa Aku tidak menaati semua peraturan Sabat, tetapi itulah yang berkenan kepada Bapa." Dengan menggunakan istilah-istilah yang rendah hati, Kristus tidak merendahkan kemuliaan-Nya sendiri; sebaliknya, Dia justru memuliakannya. Para pendengar-Nya, yang mendengar Dia tunduk kepada Bapa, dengan demikian diyakinkan dan mereka semakin mendekat kepada Kristus dan percaya kepada-Nya. Dengan merendahkan diri-Nya, Tuhan ditinggikan. Betapa hebatnya pencapaian dari kerendahan hati yang diberkati! (Theophylact) Ditinggikan memiliki makna ganda, yaitu dipaku di kayu salib dan ditinggikan oleh Bapa-Nya pada saat Ia menyelesaikan pekerjaan-Nya.
Bapa memberikan keberadaan kepada Putra dengan memperanakkan, bukan dengan menciptakan, dan dalam memperanakkan ini juga memberikan kepada-Nya pengetahuan yang diberikan oleh seorang ayah kepada putranya, tanpa Putra menjadi kurang. Bapa mengutus Putra-Nya ke bumi untuk misi inkarnasi (Agustinus), dan tidak ada satu pun yang dilakukan-Nya yang bertentangan dengan misi tersebut atau dengan kehendak Bapa-Nya. Kerendahan hati-Nya di sini dalam menundukkan diri-Nya kepada Bapa, pada dasarnya, memenangkan orang banyak (Krisostomos).
Referensi:
No comments:
Post a Comment