Kepada bapanya, Ketika dia dipercayakan untuk menggembalakan Gereja Nazianzus
Orasi ini disampaikan pada tahun 372. Dua tahun sebelumnya, Valens telah membagi Kapadokia menjadi dua provinsi. Anthimus, Uskup Tyana, menegaskan bahwa provinsi-provinsi gerejawi diatur oleh kekaisaran, mengklaim hak-hak metropolis atas gereja-gereja di Kapadokia Secunda, yang bertentangan dengan St. Basilius, yang sampai sekarang menjadi metropolitan dari provinsi yang belum terbagi. St. Basilius, dengan maksud untuk meneguhkan keabadian hak-hak lamanya, mendirikan sebuah keuskupan baru di Sasima, di perbatasan kedua provinsi tersebut, dan dengan susah payah berhasil meyakinkan St. Gregorius untuk menerima pentahbisan sebagai Uskup yang pertama. St. Gregorius, yang telah bertekuk lutut, tetapi tidak berkehendak, untuk waktu yang lama enggan untuk menjalankan tugas-tugas keuskupannya, dan pada akhirnya dibujuk oleh St. Gregorius dari Nyssa, saudara laki-laki St. Basilius, agar mau menjalankan tugas-tugas tersebut. Akan tetapi, ketika ia mendapati bahwa Anthimus siap untuk menghalangi jalan masuknya dengan kekuatan senjata, ia kembali ke rumah, dengan pasti mengundurkan diri dari jabatannya, dan sekali lagi menyibukkan diri dalam kehidupan kesendirian yang sangat ia cintai. Oleh karena itu, atas permohonan ayahnya yang sungguh-sungguh, ia menyetujui untuk sementara waktu mengemban tugas sebagai Uskup-Koadjutor Nazianzus, dan menyampaikan khotbah singkat ini pada saat pelantikannya.
1. Saya membuka mulut saya, dan menarik Roh, dan saya memberikan diri saya dan seluruh diri saya kepada Roh, tindakan dan perkataan saya, kelambanan dan keheningan saya, hanya membiarkan Dia memegang saya dan membimbing saya, dan menggerakkan tangan, pikiran dan lidah saya ke arah yang benar, dan yang dikehendaki-Nya, dan menahan mereka sebagaimana yang benar dan bijaksana. Saya adalah alat Allah, alat yang rasional, alat yang disetel dan dipukul oleh seniman yang mahir, yaitu Roh Kudus. Kemarin pekerjaan-Nya di dalam diri saya adalah keheningan. Saya merenungkan untuk tidak berbicara. Apakah Dia menyerang pikiran saya hari ini? Perkataan saya akan didengar, dan saya akan merenungkan perkataan. Saya tidak terlalu banyak bicara, sehingga ingin berbicara, ketika Dia ingin diam; tidak juga terlalu pendiam dan tidak peduli sehingga memasang arloji di depan bibir saya ketika tiba waktunya untuk berbicara: tetapi saya membuka dan menutup pintu saya atas kehendak Pikiran dan Firman dan Roh itu, yang adalah ilahi yang sama.
2. Aku akan berbicara, karena Aku telah diperintahkan. Dan Aku akan berbicara baik kepada gembala yang baik di sini, dan kepadamu, kawanan domba-Nya yang kudus, seperti yang Kupikir adalah yang terbaik untuk Kukatakan, dan untuk engkau dengar hari ini. Mengapa kamu memohon untuk berbagi pekerjaan gembalamu? Karena orasiku akan dimulai denganmu, wahai kepala yang terkasih dan terhormat, yang layak seperti Harun, yang mengoleskan minyak rohani dan keimaman pada janggut dan pakaiannya. Mengapa, sementara engkau masih dapat membangun dan membimbing banyak orang, dan benar-benar membimbing mereka dalam kuasa Roh, engkau menopang dirimu sendiri dengan tongkat dan penyangga dalam pekerjaan rohanimu? Apakah karena Anda telah mendengar dan mengetahui bahwa bahkan bersama Harun yang termasyhur itu diurapi Eleazar dan Itamar, anak-anak Harun? (Imamat 8:2). Sebab itu aku melewatkan Nadab dan Abihu, supaya jangan ada sangkaan yang kurang baik, dan Musa semasa hidupnya telah mengangkat Yosua sebagai penguasa dan pemimpin atas orang-orang yang sedang menduduki tanah perjanjian itu? Jabatan Harun dan Hur, yang menopang tangan Musa di atas bukit di mana Amalek ditumpas (Keluaran 17:12) oleh Salib, yang telah digambarkan dan dilambangkan jauh sebelumnya, saya rasa harus dilewati saja, karena kurang cocok atau kurang dapat diterapkan kepada kita: karena Musa tidak memilih mereka untuk berbagi tugas sebagai pemberi hukum, tetapi sebagai penolong dalam doanya dan penopang bagi keletihan tangan-tangannya.
3. Lalu, apakah yang membuat kamu sakit? Apakah kelemahanmu? Apakah secara fisik? Aku siap menopangmu, ya, Aku telah menopang dan ditopang seperti Yakub di zaman dahulu oleh berkat-berkat bapamu (Kej 27:28). Apakah itu rohani? Siapakah yang lebih kuat dan lebih berkobar, terutama sekarang, ketika kuasa daging surut dan memudar, seperti begitu banyak penghalang yang menghalangi dan meredupkan kecemerlangan cahaya? Karena kekuatan-kekuatan ini, sebagian besar, saling berperang dan menentang satu sama lain, sementara kesehatan tubuh dibeli oleh penyakit jiwa, dan jiwa berkembang dan melihat ke atas ketika kesenangan menjadi tenang dan memudar bersama tubuh. Namun, betapa mengagumkannya kesederhanaan dan kemuliaanmu yang tampak bagiku sebelumnya, bagaimana mungkin kamu tidak memiliki rasa takut, terutama pada saat-saat seperti ini, bahwa rohmu akan dianggap sebagai dalih, dan bahwa sebagian besar orang akan mengira, terlepas dari profesi rohani kita, bahwa kita melakukan hal ini karena motif kedagingan. Karena kebanyakan orang menganggap jabatan ini sebagai jabatan yang agung dan mulia, dan disertai dengan kenikmatan yang besar, meskipun seorang pria bertanggung jawab dan memerintah atas kawanan domba yang lebih ramping daripada ini, dan yang lebih banyak memberikan masalah daripada kesenangan. Sejauh ini kesederhanaanmu, atau preferensi orang tuamu, jika memang demikian, yang membuatmu tidak mengakui dirimu sendiri, atau dengan mudah mencurigai orang lain sebagai sesuatu yang tercela; karena pikiran yang tidak dibangkitkan untuk kejahatan, lambat untuk mencurigai kejahatan. Tugas saya yang kedua adalah secara singkat berbicara kepada umatmu ini, atau bahkan umat saya.
4. Saya telah dikalahkan, teman-teman dan saudara-saudaraku, karena sekarang saya akan, meskipun saya tidak melakukannya pada saat itu, meminta bantuan kamu. Saya telah dikalahkan oleh usia tua ayah saya, dan, untuk menggunakan istilah yang moderat, oleh kebaikan hati teman saya. Jadi, bantulah saya, masing-masing dari kamu yang bisa, dan ulurkanlah tanganmu kepada saya yang tertekan dan tercabik-cabik oleh penyesalan dan semangat. Yang satu menyarankan penerbangan, gunung dan padang pasir, dan ketenangan jiwa dan tubuh, dan bahwa pikiran harus mengasingkan diri, dan mengingat kembali kekuatannya dari hal-hal yang masuk akal, untuk mengadakan persekutuan yang murni dengan Tuhan, dan diterangi dengan jelas oleh sinar Roh yang berkedip-kedip, tanpa campuran atau gangguan cahaya ilahi oleh apa pun yang bersifat duniawi atau yang tertutupi, hingga kita tiba di sumber kemuliaan yang kita nikmati di sini, dan penyesalan serta hasrat sama-sama tetap tinggal, saat cermin kita (1 Kor 13:12) lenyap dalam terang kebenaran. Yang lain berkehendak, supaya aku maju ke depan, dan menghasilkan buah untuk kebaikan bersama, dan membantu orang lain, dan memberitakan terang Ilahi, dan membawa kepada Allah suatu umat kepunyaan-Nya sendiri, bangsa yang kudus, imamat yang rajani (1 Pet 2:9), dan gambar-Nya yang kudus, yang disucikan bagi banyak jiwa. Hal ini terjadi, karena sama seperti sebuah taman lebih baik dan lebih utama dari pada sebatang pohon, dan seluruh sorga dengan segala perhiasannya dari pada sebuah bintang dan tubuh dari pada sebatang dahan, demikian pula, di hadapan Allah, pembaharuan seluruh jemaat lebih utama dari pada kemajuan satu jiwa, maka dari itu aku tidak boleh hanya memperhatikan kepentingan-kepentinganku sendiri saja, tetapi juga kepentingan-kepentingan orang lain (Fil 2:4). Sebab Kristus pun, walaupun dalam keadaan sebagai manusia, telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan taat pada salib, dan dengan rela hati menerima kehinaan (Ibrani 12:2), supaya Ia, oleh karena penderitaan-Nya, dapat memusnahkan dosa, dan oleh karena maut, dapat mematikan maut. Yang pertama adalah khayalan dari keinginan, yang kedua adalah ajaran Roh. Dan aku, yang berdiri di tengah-tengah antara keinginan dan Roh, dan yang tidak tahu kepada yang mana dari keduanya aku harus tunduk, akan memberitahukan kepadamu apa yang menurutku paling baik dan paling aman, supaya kamu dapat mengujinya bersama-sama dengan aku dan mengambil bagian dalam rencana yang kubuat.
5. Bagi saya, yang terbaik dan paling tidak berbahaya adalah mengambil jalan tengah di antara keinginan dan ketakutan, dan sebagian menuruti keinginan, sebagian menuruti Roh dan bahwa ini akan terjadi, jika saya tidak sama sekali menghindari jabatan ini, dan dengan demikian menolak anugerah, yang akan berbahaya, juga tidak memikul beban di luar kemampuan saya, karena ini adalah beban yang berat. Yang pertama memang cocok untuk pribadi orang lain, yang kedua untuk kekuatan orang lain, atau lebih tepatnya melakukan keduanya akan menjadi kegilaan. Tetapi kesalehan dan keselamatan akan sama-sama menyarankan saya untuk menyesuaikan jabatan ini dengan kekuatan saya, dan seperti halnya dengan makanan, untuk menerima apa yang ada dalam kekuatan saya dan menolak apa yang di luarnya, karena kesehatan diperoleh untuk tubuh, dan ketenangan untuk jiwa, dengan cara moderasi seperti itu. Oleh karena itu, saya sekarang setuju untuk berbagi dalam perawatan ayah saya yang luar biasa, seperti seekor anak elang, tidak sia-sia terbang dekat dengan elang yang perkasa dan membumbung tinggi. Tetapi selanjutnya aku akan menyerahkan sayapku kepada Roh untuk dibawa ke mana pun, dan seperti yang dikehendaki-Nya; tidak ada seorang pun yang akan memaksa atau menyeretku ke arah mana pun, yang bertentangan dengan rencana-Nya. Karena manisnya mewarisi jerih payah seorang ayah, dan kawanan ini lebih akrab daripada kawanan yang asing dan asing; saya bahkan akan menambahkan, lebih berharga di mata Tuhan, kecuali mantra kasih sayang menipu saya, dan kekuatan kebiasaan merampas persepsi saya: juga tidak ada jalan yang lebih berguna atau lebih aman daripada penguasa yang bersedia memerintah rakyat yang bersedia, karena sudah menjadi kebiasaan kita untuk tidak memimpin dengan paksaan, atau dengan paksaan, tetapi dengan kehendak baik. Karena hal ini tidak akan menyatukan bahkan bentuk pemerintahan yang lain, karena mereka yang dikuasai dengan paksaan tidak akan mau, ketika ada kesempatan, untuk berjuang demi kebebasan: tetapi kebebasan berkehendak lebih dari apa pun, yang menyatukan - saya tidak akan menyebutnya aturan, tetapi - bimbingan. Karena rahasia kesalehan (1 Tim 3:16) adalah milik mereka yang mau, bukan milik mereka yang dikuasai.
6. Inilah perkataanku kepadamu, hai orang-orang yang baik, yang diucapkan dalam kesederhanaan dan dengan segala kemauan yang baik, dan inilah rahasia pikiranku. Dan semoga kemenangan ada pada apa yang akan menjadi keuntungan bagi kamu dan aku, di bawah bimbingan Roh atas urusan kita, (karena pembicaraan kita kembali lagi ke titik yang sama,) kepada-Nya kita telah menyerahkan diri kita sendiri, dan kepala yang diurapi dengan minyak kesempurnaan, di dalam Bapa Yang Mahakuasa, dan Anak Tunggal, dan Roh Kudus, yang adalah Allah. Sampai berapa lama lagi kita menyembunyikan pelita di bawah gantang (Matius 5:15), dan menyembunyikan pengetahuan yang sempurna tentang keallahan dari orang lain, sedangkan pelita itu harus dinyalakan di atas kaki dian dan bercahaya bagi semua jemaat dan jiwa dan seluruh kepenuhan dunia, bukan lagi dengan perumpamaan, bukan lagi dengan gambaran-gambaran, bukan lagi dengan pernyataan-pernyataan, melainkan dengan pernyataan yang nyata.
St. Gregorius dari Nazianzus
Referensi:
Translated by Charles Gordon Browne and James Edward Swallow. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/310212.htm>.
No comments:
Post a Comment