Secara umum disepakati bahwa orasi ini tidak dimaksudkan untuk disampaikan secara lisan. Tujuannya adalah untuk menjelaskan dan membela perilaku St. Gregorius baru-baru ini, yang telah dikritik habis-habisan oleh teman-temannya di Nazianzus. Ia telah dipanggil kembali oleh ayahnya mungkin pada tahun 361 dari Pontus, di mana ia telah menghabiskan beberapa tahun dalam pengasingan biara bersama temannya St. Basil. Ayahnya, yang tidak puas dengan kehadiran putranya di rumah sebagai penopang di masa-masa tuanya yang semakin lanjut, dan merasa yakin akan kesesuaiannya untuk jabatan kudus, melanjutkan, dengan persetujuan yang dinyatakan dengan lantang dari jemaat, terlepas dari keengganan Gregorius, menahbiskannya sebagai imam pada Hari Natal tahun 361. Gregorius, bahkan setelah selang waktu bertahun-tahun, berbicara tentang penahbisannya sebagai sebuah tindakan tirani, dan pada saat itu, disengat hampir sampai gila, seperti seekor lembu oleh seekor lalat, bergegas pergi lagi ke Pontus, untuk mengubur dalam kesendiriannya yang menyenangkan, terhibur oleh simpati yang dalam dari seorang sahabat karib, perasaannya yang terluka. Tak lama kemudian, rasa tanggung jawab itu muncul kembali, dan ia kembali ke posisinya di sisi ayahnya sebelum Paskah pada tahun 362. Pada hari Paskah ia menyampaikan Orasi pertamanya di hadapan jemaat yang sedikit sekali hadir, yang menandakan ketidaksenangan masyarakat Nazianzus terhadap perilakunya. Oleh karena itu, ia menetapkan diri untuk memberikan penjelasan lengkap kepada mereka dalam Orasi ini tentang motif-motif yang menyebabkan pengunduran dirinya. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh judul kedua dari Orasi ini, ia telah memberikan sebuah penjelasan tentang kewajiban-kewajiban dan martabat Jabatan Imamat yang telah diambil dari semua penulis. St. Yohanes Krisostomos dalam risalahnya yang terkenal, St. Gregorius Agung dalam karya Pastoralnya, dan Bossuet dalam paneginya tentang Rasul Paulus, tidak lebih dari sekadar meringkas materi atau mengembangkan pertimbangan-pertimbangan yang terkandung dalam tulisan yang fasih dan rumit ini.
Membela Pelariannya ke Pontus, dan Kembalinya, Setelah Penahbisannya Menjadi Imamat, sebuah Uraian tentang Karakter dari Jabatan Imamat
1. Aku telah dikalahkan, dan aku mengakui kekalahanku. Aku telah menundukkan diriku kepada Tuhan, dan berdoa kepada-Nya. Biarlah Daud yang paling diberkati memenuhi exordiumku, atau lebih tepatnya biarlah Dia yang telah berfirman di dalam Daud, dan bahkan sampai sekarang masih berfirman melalui dia. Karena memang urutan terbaik untuk memulai setiap ucapan dan tindakan adalah dimulai dari Tuhan, dan berakhir di dalam Tuhan. Mengenai penyebabnya, baik pemberontakan dan kepengecutan saya yang semula, yang membuat saya pergi jauh, dan menjauh dari kalian untuk beberapa waktu, yang mungkin terasa lama bagi mereka yang merindukan saya, atau karena kelembutan dan perubahan pikiran saat ini, yang membuat saya menyerahkan diri saya kembali kepada kalian, orang dapat berpikir dan berbicara dengan cara yang berbeda, sesuai dengan kebencian atau kasih yang mereka miliki terhadap saya, di satu sisi menolak untuk membebaskan saya dari tuduhan yang dituduhkan, di sisi lain memberikan saya sambutan yang hangat. Karena tidak ada yang lebih menyenangkan bagi manusia daripada membicarakan urusan orang lain, terutama di bawah pengaruh kasih sayang atau kebencian, yang sering kali hampir sepenuhnya membutakan kita terhadap kebenaran. Akan tetapi, saya sendiri, tanpa rasa malu, akan menyatakan kebenaran, dan menjadi penengah dengan adil di antara kedua belah pihak, yang menuduh atau dengan gagah berani membela kami, dengan, di satu sisi, menuduh diri saya sendiri, di sisi lain, melakukan pembelaan diri saya sendiri.
2. Oleh karena itu, agar pidato saya dapat berjalan sesuai urutan, saya menerapkan diri saya pada pertanyaan yang muncul pertama kali, yaitu kepengecutan. Karena saya tidak dapat menahan diri untuk tidak membiarkan salah seorang pun dari mereka yang memperhatikan dengan penuh minat keberhasilan, atau sebaliknya, usaha-usaha saya, menjadi bingung karena saya, karena Allah berkenan agar urusan-urusan kami menjadi suatu konsekuensi bagi orang-orang Kristen, maka saya akan meringankan beban mereka yang telah menderita, jika ada, dengan pembelaan saya: karena kita tahu bahwa mereka yang menyinggung perasaan salah satu dari anak-anak kecil (Matius 18:6) akan menerima hukuman yang paling berat di tangan Dia yang tidak dapat berdusta.
3. Karena kedudukanku sekarang ini, hai saudara-saudaraku yang baik, bukan karena kurangnya pengalaman dan ketidaktahuan, dan bukan pula karena aku memegahkan diri (2 Korintus 11:16), dan bukan pula karena aku meremehkan hukum-hukum dan peraturan-peraturan ilahi. Jadi sama seperti dalam tubuh ada satu anggota yang memerintah dan, dengan kata lain, memimpin, dan anggota yang lain diperintah dan tunduk, demikian juga dalam jemaat, Allah telah menetapkan, baik menurut suatu hukum persamaan, yang mengakui adanya suatu tatanan berdasarkan jasa, maupun menurut hukum pemeliharaan, yang olehnya Ia telah mempersatukan semua orang, supaya mereka yang menerima perlakuan demikian, tunduk kepada penggembalaan dan pemerintahan, dan dibimbing oleh perkataan dan perbuatan di dalam tugas mereka, sementara yang lain menjadi gembala-gembala dan pengajar-pengajar (Efesus 4:11) untuk menyempurnakan jemaat, yaitu mereka, yang aku maksudkan, yang melebihi kebanyakan orang dalam hal kebajikan dan kedekatan dengan Allah, yang melakukan fungsi-fungsi jiwa di dalam tubuh dan nous di dalam jiwa, supaya keduanya menjadi satu kesatuan yang erat dan padu, sehingga, sekalipun ada kekurangan dan kelebihan, namun, sama seperti anggota-anggota tubuh kita, keduanya menjadi satu kesatuan yang utuh dan dirajut oleh Roh Kudus, sehingga menjadi satu tubuh yang sempurna, yang sungguh-sungguh layak untuk Kristus, yang adalah Kepala kita (Efesus 4:15).
4. Maka saya sadar bahwa anarki dan kekacauan tidak bisa lebih menguntungkan daripada ketertiban dan aturan, baik bagi makhluk lain atau bagi manusia; tidak, hal ini berlaku bagi manusia dalam derajat tertinggi, karena kepentingan yang dipertaruhkan dalam kasus mereka lebih besar; karena itu adalah hal yang besar bagi mereka, bahkan jika mereka gagal dalam tujuan mereka yang tertinggi - untuk terbebas dari dosa - untuk mencapai setidaknya apa yang terbaik kedua, yaitu pemulihan dari dosa. Karena hal ini tampaknya benar dan adil, maka, menurut saya, sama salah dan tidak teraturnya jika semua orang ingin memerintah, dan tidak ada seorang pun yang menerimanya. Karena jika semua orang melalaikan jabatan ini, entah itu disebut pelayanan atau kepemimpinan, maka kepenuhan yang adil (Efesus 1:23) dari Gereja akan terhenti pada tingkat yang tertinggi, dan pada kenyataannya tidak lagi adil. Dan lebih jauh lagi, di manakah, dan oleh siapakah Allah akan disembah di antara kita dalam upacara-upacara misteri dan peninggian yang merupakan hak istimewa kita yang paling besar dan paling berharga, jika tidak ada raja, atau pemerintah, atau imamat, atau korban (Hosea 3:4), atau semua jabatan-jabatan tertinggi yang telah hilang, yang oleh karena dosa-dosa mereka yang besar, manusia pada zaman dahulu telah dihukum sebagai akibat dari ketidaktaatan mereka?
5. Tidaklah aneh atau tidak konsisten bagi sebagian besar orang yang mengabdikan diri untuk mempelajari hal-hal ilahi, untuk naik menjadi penguasa dari yang diperintah, dan juga tidak melampaui batas-batas yang ditentukan oleh filsafat, atau melibatkan aib; lebih dari seorang pelaut yang hebat menjadi seorang pengintai, dan seorang pengintai, yang telah berhasil mengawasi angin, dipercayakan dengan kemudi; atau, jika kamu mau, seorang prajurit yang berani diangkat menjadi kapten, dan seorang kapten yang baik menjadi seorang jenderal, dan menyerahkan kepadanya untuk memimpin seluruh kampanye. Lagi pula, seperti yang mungkin diduga oleh beberapa orang yang tidak masuk akal dan melelahkan, yang menilai perasaan orang lain dengan perasaan mereka sendiri, saya tidak malu dengan jabatan ini karena keinginan saya untuk yang lebih tinggi. Aku tidak begitu bodoh baik tentang kebesaran ilahi maupun kerendahannya sebagai manusia, sehingga berpikir bahwa tidak ada hal yang besar bagi alam ciptaan, untuk mendekati dalam derajat sekecil apapun kepada Tuhan, yang hanya Dia yang paling mulia dan termasyhur, dan melampaui dalam kemurnian semua alam, baik materi maupun non-materi.
6. Lalu apakah perasaanku, dan apakah alasan ketidaktaatanku? Karena bagi kebanyakan orang, aku pada saat itu tidak terlihat konsisten dengan diriku sendiri, atau menjadi seperti yang mereka kenal, tetapi telah mengalami beberapa kemerosotan, dan menunjukkan perlawanan dan kemauan diri yang lebih besar daripada yang benar. Dan penyebabnya sudah lama ingin kamu dengar. Pertama, dan yang paling penting, saya terkejut dengan apa yang tidak terduga dari apa yang telah terjadi, seperti orang-orang yang ketakutan oleh suara-suara yang tiba-tiba; dan, kehilangan kendali atas kemampuan berpikir saya, harga diri saya, yang sampai sekarang mengendalikan saya, telah hilang. Di tempat berikutnya, muncullah kerinduan yang menggebu-gebu akan berkat-berkat ketenangan dan masa pensiun, yang sejak awal telah membuatku terpikat pada tingkat yang lebih tinggi, kurasa, dibandingkan dengan siswa-siswa sekolah lainnya, dan yang di tengah-tengah bahaya-bahaya yang paling besar dan paling mengancam yang telah kujanjikan pada Tuhan, dan yang juga telah saya alami begitu banyak, sehingga saya kemudian berada di ambang pintu, kerinduan saya sebagai akibatnya telah sangat menyala, sehingga saya tidak dapat tunduk untuk didorong ke tengah-tengah kehidupan yang penuh gejolak oleh tindakan penindasan yang sewenang-wenang, dan dicabik-cabik secara paksa dari tempat kudus kehidupan yang demikian.
7. Karena tidak ada yang lebih kuinginkan daripada menutup pintu-pintu indraku, dan, melarikan diri dari kedagingan dan dunia, berkumpul di dalam diriku sendiri, tidak mempunyai hubungan lebih jauh daripada yang benar-benar diperlukan dengan urusan-urusan manusia, dan berbicara dengan diriku sendiri dan dengan Allah (1 Korintus 14: 28) untuk hidup lebih tinggi daripada hal-hal yang kelihatan, senantiasa memelihara dalam diriku kesan-kesan ilahi yang murni dan tidak tercampur dengan tanda-tanda yang salah dari dunia yang lebih rendah ini, dan keduanya menjadi, dan terus bertumbuh semakin menjadi, cermin nyata yang tak bercela dari Allah dan hal-hal ilahi, sebagaimana terang ditambahkan pada terang, dan yang tadinya gelap menjadi semakin terang, menikmati dengan penuh pengharapan berkat-berkat dunia yang akan datang, berkeliling bersama para malaikat, bahkan sekarang berada di atas dunia karena telah meninggalkan dunia ini, dan ditempatkan pada tempat yang tinggi oleh Roh. Jika ada di antara kamu yang pernah memiliki kerinduan ini, ia tahu apa yang saya maksudkan dan akan bersimpati dengan perasaan saya pada waktu itu. Sebab, mungkin, saya tidak boleh berharap untuk membujuk kebanyakan orang dengan apa yang saya katakan, karena mereka cenderung menertawakan hal-hal seperti itu, baik karena kecerobohan mereka sendiri, atau karena pengaruh orang-orang yang tidak layak menerima janji itu, yang telah melimpahkan apa yang baik kepada yang buruk, menyebut filsafat sebagai omong kosong, dibantu oleh iri hati dan kecenderungan jahat orang banyak, yang selalu cenderung menjadi lebih buruk, sehingga mereka terus-menerus disibukkan dengan salah satu dari dua dosa, entah melakukan kejahatan, atau mendiskreditkan yang baik.
8. Selain itu, saya dipengaruhi oleh perasaan lain, apakah itu mendasar atau mulia, saya tidak tahu, tetapi saya akan mengungkapkan kepada kamu semua rahasia saya. Aku malu pada semua orang lain, yang tidak lebih baik dari orang biasa, bahkan, adalah hal yang hebat jika mereka tidak lebih buruk, dengan tangan yang tidak dicuci (Markus 7: 5), seperti yang dikatakan dalam pepatah, dan jiwa-jiwa yang tidak tahu apa-apa, masuk ke dalam jabatan-jabatan yang paling suci; dan, sebelum menjadi layak untuk mendekati bait suci, mereka mengklaim tempat kudus, dan mereka mendorong-dorong di sekitar meja suci, seolah-olah mereka berpikir bahwa tatanan ini adalah sarana mata pencaharian, alih-alih sebuah pola kebajikan, atau sebuah otoritas absolut, alih-alih sebuah pelayanan yang harus kita pertanggungjawabkan. Kenyataannya, jumlah mereka hampir lebih banyak daripada orang-orang yang mereka pimpin; menyedihkan dalam hal kesalehan, dan malang dalam hal martabat mereka; sehingga, menurut saya, mereka tidak akan, seiring dengan berjalannya waktu dan kejahatan yang sama ini, memiliki seorang pun yang tersisa untuk memerintah, ketika semuanya adalah guru, bukannya, seperti yang dikatakan dalam janji, diajar oleh Allah, dan semuanya bernubuat, sehingga bahkan Saulus termasuk salah satu dari para nabi, sesuai dengan sejarah dan pepatah kuno. Karena belum pernah terjadi, baik di masa kini maupun di masa lampau, di tengah-tengah kemajuan dan kemunduran berbagai perkembangan, ada begitu banyak aib dan penyalahgunaan semacam ini di antara orang-orang Kristen. Dan, jika untuk tetap bertahan dalam arus ini berada di luar kemampuan kita, bagaimanapun juga, bukanlah tugas agama yang paling penting untuk menyaksikan kebencian dan rasa malu yang kita rasakan karenanya.
9. Terakhir, ada hal yang lebih serius dari semua yang telah saya sebutkan, karena saya sekarang sampai pada bagian akhir dari pertanyaan ini: dan saya tidak akan menipu kamu, karena hal itu tidak sah dalam hal topik-topik seperti ini. Aku tidak pernah, dan tidak juga sekarang, berpikir bahwa aku memenuhi syarat untuk memerintah kawanan domba atau kawanan ternak, atau memiliki otoritas atas jiwa-jiwa manusia. Karena dalam kasus mereka, cukuplah untuk membuat kawanan atau kawanan domba itu menjadi gemuk dan sehat; dan dengan objek ini, seorang peternak dan gembala akan mencari padang rumput yang berair dan subur, dan menggiring kawanannya dari satu padang rumput ke padang rumput lainnya, dan membiarkan mereka beristirahat, atau membangunkan, atau memanggil mereka kembali, kadang-kadang dengan tongkatnya, lebih sering dengan pipanya; dan dengan pengecualian sesekali bergumul dengan serigala, atau memperhatikan yang sakit-sakitan, sebagian besar waktunya akan dikhususkan untuk pohon ek dan tempat teduh serta pipanya, sementara dia berbaring di atas rumput yang indah, dan di samping air yang sejuk, dan menggoyangkan sofanya di tempat yang semilir, dan terus menerus menyanyikan lagu-lagu cinta, dengan cawan di sisinya, dan berbicara kepada sapi-sapinya atau kawanannya, yang paling gemuk di antara mereka yang memasok perjamuan atau gajinya. Tetapi tidak ada seorang pun yang pernah berpikir tentang keutamaan kawanan ternak atau kawanan domba; karena sesungguhnya keutamaan apakah yang dapat mereka lakukan? Atau siapakah yang menganggap keuntungan mereka lebih penting daripada kesenangannya sendiri?
10. Tetapi dalam kasus manusia, sesulit apa pun baginya untuk belajar tunduk pada aturan, tampaknya jauh lebih sulit untuk mengetahui bagaimana memerintah manusia, dan yang paling sulit dari semuanya, dengan aturan kita ini, yang menuntun mereka dengan hukum ilahi, dan kepada Allah, karena risikonya, di mata orang yang bijaksana, sebanding dengan ketinggian dan martabatnya. Karena, pertama-tama, ia harus, seperti perak atau emas, meskipun beredar secara umum dalam segala macam musim dan urusan, tidak pernah membunyikan cincin palsu atau paduan, atau memberikan tanda dari bahan yang lebih rendah, yang membutuhkan pemurnian lebih lanjut di dalam api (1 Korintus 3:12), jika tidak, semakin luas kekuasaannya, semakin besar pula kejahatannya. Karena luka yang meluas ke banyak orang lebih besar daripada yang terbatas pada satu orang.
11. Karena tidak mudah untuk mewarnai sepotong kain dengan sangat dalam, atau menghamili dengan bau, busuk atau kebalikannya, apa pun yang mendekatinya; juga tidak mudah bagi uap yang mematikan, yang secara tepat disebut sampar, untuk menginfeksi udara, dan melalui udara untuk mendapatkan akses ke makhluk hidup, seperti halnya kejahatan seorang atasan yang paling cepat menguasai bawahannya, dan dengan fasilitas yang jauh lebih besar daripada kebajikan yang menjadi kebalikannya. Karena dalam hal inilah kejahatan secara khusus memiliki keunggulan atas kebaikan, dan yang paling menyedihkan bagi saya untuk melihatnya, bahwa kejahatan adalah sesuatu yang menarik dan siap sedia, dan bahwa tidak ada yang begitu mudah untuk menjadi jahat, bahkan tanpa seorang pun yang menuntun kita ke arahnya; sementara pencapaian kebajikan jarang dan sulit, bahkan ketika ada banyak hal yang menarik dan mendorong kita. Dan inilah, menurut saya, yang dilihat oleh Hagai yang paling diberkati di depan matanya, dalam sosoknya yang luar biasa dan paling benar: Tanyakanlah kepada para imam tentang hukum Taurat, dengan mengatakan: Jika daging yang kudus yang dibungkus dengan pakaian menyentuh daging atau minuman atau bejana, apakah ia akan menguduskan apa yang bersentuhan dengannya? Jika mereka menjawab tidak, tanyakanlah sekali lagi, jika salah satu dari benda-benda itu menyentuh sesuatu yang najis, bukankah ia turut mengambil bagian dalam pencemaran itu? Karena mereka pasti akan mengatakan kepadamu bahwa ia mengambil bagian darinya, dan tidak tetap bersih meskipun telah bersentuhan.
12. Apakah yang ia maksudkan dengan hal ini? Seperti yang saya tangkap, bahwa kebaikan dapat dengan susah payah menguasai kodrat manusia, seperti api pada kayu hijau; sementara kebanyakan orang siap dan cenderung untuk bergabung dalam kejahatan, seperti tunggul, maksud saya, siap untuk percikan api dan angin, yang dengan mudah dinyalakan dan dimakan dari kekeringannya. Karena lebih cepat seseorang mengambil bagian dalam kejahatan dengan sedikit bujukan sampai sepenuhnya, daripada dalam kebaikan yang sepenuhnya telah ditetapkan di hadapannya sedikit demi sedikit. Karena memang sedikit apsintus paling cepat memberikan rasa pahitnya pada madu, sementara madu yang jumlahnya dua kali lipat pun tidak dapat memberikan rasa manis pada apsintus; dan penarikan kerikil kecil akan menarik seluruh sungai, meskipun bendungan terkuat sekalipun sulit untuk menahan atau menahannya.
13. Inilah poin pertama dari apa yang telah kami katakan, yang patut kita waspadai, yaitu: menjadi pelukis yang buruk dalam melukiskan pesona kebajikan, dan bahkan lebih lagi, jika tidak, mungkin, menjadi teladan bagi para pelukis yang buruk, teladan yang buruk bagi orang-orang, atau nyaris tidak luput dari pepatah, yaitu berusaha menyembuhkan orang lain (Lukas 4:23), sementara diri kita sendiri penuh dengan luka.
14. Kedua, meskipun seseorang telah menjaga dirinya tetap murni dari dosa, bahkan dalam tingkat yang sangat tinggi, saya tidak tahu apakah ini cukup bagi orang yang akan mengajar orang lain dalam kebajikan. Karena orang yang telah menerima tugas ini, tidak hanya harus bebas dari kejahatan, karena kejahatan, di mata sebagian besar orang yang berada di bawah tanggung jawabnya, adalah hal yang paling memalukan, tetapi juga harus menjadi teladan dalam kebaikan, sesuai dengan perintah: "Jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik." Dan dia tidak hanya harus menghapus jejak-jejak keburukan dari jiwanya, tetapi juga menorehkan jejak-jejak yang lebih baik, sehingga melebihi manusia lebih jauh dalam hal kebajikan daripada dia melebihi mereka dalam hal martabat. Dia tidak boleh mengenal batas dalam kebaikan atau kemajuan rohani, dan harus memikirkan kehilangan apa yang masih di luar dirinya, bukannya keuntungan dari apa yang telah dicapainya, dan menganggap apa yang ada di bawah kakinya adalah satu langkah menuju apa yang ada di depan; dan tidak menganggapnya sebagai suatu keuntungan besar untuk mengungguli orang-orang biasa, tetapi suatu kerugian jika kita gagal mencapai apa yang seharusnya kita capai: dan mengukur keberhasilannya dengan perintah Allah dan bukan dengan sesamanya, baik yang jahat maupun yang baik, dan tidak menimbang kebajikan dengan timbangan yang kecil, karena semua itu adalah milik Yang Mahatinggi, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan kepada-Nya segala sesuatu berasal (Roma 11:35).
15. Janganlah ia menyangka bahwa hal-hal yang sama cocok untuk semua orang, sama seperti semua orang tidak memiliki perawakan yang sama, atau ciri-ciri wajah, atau sifat-sifat binatang, atau sifat-sifat tanah, atau keindahan dan ukuran bintang-bintang, dalam semua hal adalah sama: tetapi dia harus menganggap perilaku dasar sebagai kesalahan dalam individu pribadi, dan pantas dihukum di bawah aturan hukum yang keras; sementara dalam kasus seorang penguasa atau pemimpin, itu adalah kesalahan untuk tidak mencapai keunggulan setinggi mungkin, dan selalu membuat kemajuan dalam kebaikan, jika memang dia, dengan tingkat kebajikannya yang tinggi, untuk menarik orang-orangnya ke tingkat yang biasa, bukan dengan kekuatan otoritas, tetapi dengan pengaruh bujukan. Karena apa yang tidak disengaja, selain dari hasil penindasan, tidak berjasa dan tidak tahan lama. Karena apa yang dipaksakan, seperti tanaman yang ditarik dengan kasar oleh tangan kita, ketika dibebaskan, kembali seperti semula, tetapi apa yang merupakan hasil pilihan adalah yang paling sah dan bertahan lama, karena dipertahankan oleh ikatan kehendak baik. Demikianlah hukum Taurat kita dan pemberi hukum kita memerintahkan dengan sangat tegas, supaya kita menggembalakan kawanan domba kita, bukan dengan paksaan, melainkan dengan sukarela (1 Petrus 5:2).
16. Tetapi jika seseorang bebas dari keburukan, dan telah mencapai puncak kebajikan yang tertinggi, saya tidak melihat pengetahuan atau kekuatan apa yang akan membenarkannya untuk menjalankan jabatan ini. Untuk membimbing manusia, makhluk yang paling bervariasi dan bermacam-macam, menurut saya, tampaknya merupakan seni dari seni dan ilmu pengetahuan dari ilmu pengetahuan. Setiap orang dapat mengenali hal ini, dengan membandingkan pekerjaan dokter jiwa dengan perawatan tubuh; dan memperhatikan bahwa, meskipun melelahkan, pekerjaan kita lebih melelahkan, dan lebih banyak konsekuensinya, dari sifat subjeknya, kekuatan ilmunya, dan objek latihannya. Yang satu bekerja tentang tubuh, dan materi yang gagal dan mudah rusak, yang benar-benar harus dilarutkan dan menjalani hidupnya (Kejadian 3:19) bahkan jika pada kesempatan ini dengan bantuan seni ia dapat mengatasi gangguan di dalam dirinya sendiri, dilarutkan oleh penyakit atau waktu dalam ketaatan pada hukum alam, karena ia tidak dapat naik di atas keterbatasannya sendiri.
17. Yang lain berkaitan dengan jiwa, yang berasal dari Tuhan dan bersifat ilahi, dan mengambil bagian dalam kemuliaan surgawi, dan mendorongnya, bahkan jika ia terikat pada sifat yang lebih rendah. Mungkin memang ada alasan lain untuk hal ini, yang hanya dapat diketahui oleh Allah, yang mengikat mereka bersama-sama, dan mereka yang diberi petunjuk oleh Allah dalam misteri-misteri semacam itu, tetapi sejauh yang dapat saya dan orang-orang seperti saya pahami, ada dua: pertama, agar mereka mewarisi kemuliaan yang di atas melalui perjuangan dan pergumulan (Efesus 6:12) dengan perkara-perkara yang di bawah, diuji seperti emas dalam api (1 Petrus 1:7) dengan perkara-perkara yang di bawah ini, dan memperoleh benda-benda yang menjadi pengharapan kita sebagai hadiah kebajikan, dan tidak semata-mata sebagai karunia Allah. Ini memang kehendak Kebaikan Yang Mahabaik, untuk menjadikan kebaikan sebagai milik kita sendiri, bukan hanya karena ditaburkan di dalam kodrat kita, tetapi karena ditumbuhkan oleh pilihan kita sendiri, dan oleh dorongan kehendak kita, yang bebas untuk bertindak ke arah mana pun. Alasan kedua adalah, bahwa ia dapat menarik dan mengangkat ke surga sifat yang lebih rendah, dengan secara bertahap membebaskannya dari kekotoran, agar jiwa dapat menjadi bagi tubuh apa yang Allah bagi jiwa, dengan sendirinya memimpin pada hal-hal yang melayani jiwa, dan menyatukannya, sebagai sesama hamba, kepada Allah.
18. Tempat dan waktu, usia, musim, dan sejenisnya adalah subjek dari pemeriksaan seorang dokter; ia akan meresepkan obat-obatan dan makanan, dan menjaga dari hal-hal yang membahayakan, agar keinginan orang sakit tidak menjadi halangan bagi seninya. Kadang-kadang, dan dalam kasus-kasus tertentu, ia akan menggunakan kauter atau pisau atau pengobatan yang lebih keras; tetapi tidak satu pun dari semua ini, yang melelahkan dan sulit seperti yang terlihat, begitu sulit seperti diagnosis dan penyembuhan kebiasaan, nafsu, kehidupan, kemauan, dan apa pun yang ada di dalam diri kita, dengan membuang segala sesuatu yang kasar dan ganas dari sifat majemuk kita, dan memperkenalkan dan membangun sebagai penggantinya apa yang lembut dan dikasihi Allah, dan menengahi secara adil antara jiwa dan tubuh; tidak membiarkan yang lebih tinggi dikuasai oleh yang lebih rendah, yang akan menjadi ketidakadilan terbesar; tetapi tunduk pada kekuasaan yang berkuasa dan memimpin apa yang secara alamiah menempati posisi kedua: sebagaimana yang diperintahkan oleh hukum ilahi, yang dengan sangat baik diberlakukan pada seluruh ciptaan-Nya, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat oleh kita.
19. Poin selanjutnya tidak luput dari saya, bahwa sifat dari semua objek yang menjadi perhatian dokter ini tetap sama, dan tidak berkembang dengan sendirinya menjadi suatu perlawanan yang licik, atau rekayasa yang memusuhi peralatan seninya, bahkan, justru pengobatanlah yang memodifikasi pokok bahasannya, kecuali jika ada pembangkangan kecil yang terjadi pada pasien, yang tidak sulit untuk dicegah atau dikekang. Tetapi dalam kasus kita, kehati-hatian dan keegoisan manusia, dan kurangnya pelatihan dan kecenderungan untuk menyerah merupakan hambatan yang sangat besar untuk maju dalam kebajikan, yang hampir sama dengan perlawanan bersenjata terhadap mereka yang ingin membantu kita. Dan keinginan yang sangat besar untuk membeberkan penyakit kita kepada dokter rohani kita, kita gunakan untuk menghindari pengobatan ini, dan menunjukkan keberanian kita dengan berjuang melawan apa yang untuk kepentingan kita sendiri, keahlian kita dalam menjauhi apa yang untuk kesehatan kita.
20. Karena kita menyembunyikan dosa kita, menyelubungi dosa itu di kedalaman jiwa kita, seperti penyakit yang bernanah dan ganas, seolah-olah dengan melarikan diri dari perhatian manusia, kita dapat luput dari pengawasan Allah dan keadilan-Nya. Atau kita mencari-cari alasan dalam dosa-dosa kita, dengan membuat pembelaan untuk mempertahankan kejatuhan kita, atau menutup rapat-rapat telinga kita, seperti orang tuli yang menutup telinganya, kita keras kepala dalam menolak untuk mendengar suara nasihat, dan diobati dengan obat hikmat, yang dengannya penyakit rohani disembuhkan. Atau, yang terakhir, kita yang paling berani dan mau menang sendiri tanpa malu-malu mempertontonkan dosa kita di hadapan mereka yang akan menyembuhkannya, berbaris dengan kepala tegak, seperti kata pepatah, ke dalam segala jenis pelanggaran. Oh, betapa gilanya, jika tidak ada istilah yang lebih tepat untuk menggambarkan kondisi pikiran seperti ini! Mereka yang seharusnya kita kasihi sebagai penolong kita, kita jauhi, seolah-olah mereka adalah musuh kita, membenci mereka yang menegur di pintu-pintu gerbang, dan membenci firman yang benar (Amos 5:10), dan kita mengira bahwa kita akan berhasil dalam perang yang kita lakukan terhadap mereka yang baik hati terhadap kita dengan melakukan segala cara yang kita mampu, seperti orang-orang yang membayangkan bahwa mereka memakan daging orang lain, padahal sebenarnya mereka memakan daging mereka sendiri.
21. Untuk alasan-alasan ini, saya menyatakan bahwa jabatan kita sebagai dokter jauh melebihi kerja keras, dan akibatnya nilai, yang terbatas pada tubuh; dan lebih jauh lagi, karena yang terakhir ini terutama berkaitan dengan permukaan, dan hanya sedikit menyelidiki penyebab-penyebab yang sangat tersembunyi. Tetapi seluruh perlakuan dan pengerahan tenaga kita ditujukan kepada manusia batiniah yang tersembunyi (1 Petrus 3:4), dan peperangan kita ditujukan kepada lawan dan musuh di dalam diri kita, yang menggunakan diri kita sendiri sebagai senjatanya untuk melawan diri kita sendiri, dan yang paling ditakuti, menyerahkan kita kepada maut dosa. Maka, untuk melawan musuh-musuh ini, kita membutuhkan iman yang besar dan sempurna, dan kerja sama yang lebih besar lagi dengan Allah, dan, seperti yang saya yakini, tidak ada sedikit pun perlawanan dari pihak kita sendiri, yang harus dinyatakan dalam perkataan dan perbuatan, jika diri kita sendiri, harta yang paling berharga yang kita miliki, ingin dipelihara dan dibersihkan serta dibuat semampu kita.
22. Namun, untuk beralih ke tujuan yang dilihat dalam setiap bentuk penyembuhan ini, karena hal ini masih harus dipertimbangkan, yang satu mempertahankan, jika sudah ada, kesehatan dan kebiasaan baik dari daging, atau jika tidak ada, mengingatkannya kembali; meskipun belum jelas apakah ini akan menguntungkan bagi mereka yang memilikinya atau tidak, karena kebalikannya sangat sering memberikan manfaat yang lebih besar bagi mereka yang memilikinya, seperti halnya kemiskinan dan kekayaan, kemasyhuran atau aib, posisi rendah atau cemerlang, dan semua keadaan lain, yang secara alami tidak peduli, dan tidak condong ke satu arah lebih banyak daripada yang lain, menghasilkan efek yang baik atau buruk sesuai dengan kehendak, dan cara mereka digunakan oleh orang-orang yang mengalaminya. Tetapi ruang lingkup seni kita adalah memberi jiwa sayap, menyelamatkannya dari dunia dan memberikannya kepada Allah, dan menjaga apa yang menurut gambar-Nya (Kejadian 1:26), jika jiwa itu tetap tinggal, memegangnya, jika jiwa itu dalam bahaya, atau memulihkannya, jika jiwa itu rusak, membuat Kristus tinggal di dalam hati (Efesus 3:17), oleh Roh; dan, singkatnya, mendewakan, dan menganugerahkan kebahagiaan surgawi, kepada seseorang yang menjadi bagian dari bala tentara surga.
23. Ini adalah keinginan dari guru sekolah kita (Galatia 3:24) hukum Taurat, para nabi yang menjadi perantara antara Kristus dan hukum Taurat, Kristus yang adalah penggenap dan penutup (Ibrani 12:2) hukum rohani, ke-Allahan yang telah dikosongkan (Filipi 2:7) daging yang telah menjadi manusia (Ibrani 2:14) persatuan yang baru antara Allah dan manusia, yang satu terdiri dari dua, dan yang dua menjadi satu. Inilah sebabnya mengapa Allah dipersatukan dengan daging melalui jiwa, dan kodrat-kodrat yang begitu terpisah dirajut menjadi satu oleh kedekatan dengan masing-masing unsur yang menjadi perantara di antara mereka: sehingga semua menjadi satu demi semua, dan demi satu, yaitu nenek moyang kita, jiwa oleh karena jiwa yang tidak taat, daging oleh karena daging yang bekerja sama dengan jiwa dan berbagi dalam penghukumannya, yaitu Kristus, yang lebih tinggi dari, dan di luar jangkauan, dosa, oleh karena Adam, yang telah tunduk pada dosa.
24. Inilah alasan mengapa yang baru digantikan oleh yang lama (Ibrani 8:8-13), mengapa Dia yang menderita untuk penderitaan dihidupkan kembali, mengapa setiap milik-Nya, yang ada di atas kita, dipertukarkan dengan setiap milik kita, mengapa misteri yang baru terjadi dalam dispensasi, karena kasih setia yang berurusan dengan dia yang jatuh karena ketidaktaatan. Inilah alasan mengapa ada generasi dan anak dara, palungan dan Betlehem; generasi mewakili ciptaan, anak dara mewakili perempuan (Kejadian 2:7) Betlehem (Lukas 2:7) karena Eden, palungan karena taman, hal-hal yang kecil dan yang kelihatan mewakili hal-hal yang besar dan yang tersembunyi. Inilah sebabnya mengapa para malaikat (Lukas 2:14) memuliakan yang surgawi terlebih dahulu, baru yang duniawi (1 Korintus 15:49), mengapa para gembala melihat kemuliaan atas Anak Domba dan Gembala, mengapa bintang menuntun orang Majus untuk menyembah dan mempersembahkan persembahan (Matius 2:9,11) agar penyembahan berhala dapat dihancurkan. Inilah sebabnya mengapa Yesus dibaptis, dan menerima kesaksian dari atas, dan berpuasa (Matius 4:2), dan dicobai, dan menang, dan mengalahkan Iblis. Inilah sebabnya mengapa setan-setan diusir (Matius 10:7-8), dan penyakit-penyakit disembuhkan, dan khotbah yang penuh kuasa dipercayakan, dan berhasil diberitakan oleh orang-orang yang berasal dari kalangan bawah.
25. Inilah sebabnya mengapa orang-orang tidak mengenal Allah marah dan orang-orang membayangkan hal-hal yang sia-sia; mengapa pohon ditumbangkan oleh pohon (Yohanes 19:17), tangan terhadap tangan, yang satu mengulurkan tangan dalam pemanjaan diri (Kejadian 3:6-23), yang lain dalam kemurahan hati; yang satu tak terkekang, yang lain dipaku dengan paku (Matius 27:35), yang satu mengusir Adam, yang satu lagi memperdamaikan ujung-ujung bumi. Itulah sebabnya mengapa ada yang ditinggikan untuk menebus kejatuhan, ada empedu untuk mencicipi, ada mahkota berduri untuk kekuasaan kejahatan, ada maut untuk kematian, ada kegelapan untuk menjadi terang, ada penguburan untuk dikembalikan ke dalam tanah, ada kebangkitan untuk dibangkitkan. Semua ini adalah pelatihan dari Tuhan untuk kita, dan penyembuhan bagi kelemahan kita, mengembalikan Adam yang lama ke tempat di mana dia jatuh, dan membawa kita ke pohon kehidupan, yang darinya pohon pengetahuan menjauhkan kita, ketika kita memakannya secara tidak wajar, dan tidak pantas.
26. Dari penyembuhan ini, kita, yang ditetapkan atas orang lain, adalah para imam dan rekan-rekan sekerja; yang bagi mereka adalah hal yang besar untuk mengenali dan menyembuhkan nafsu dan penyakit mereka sendiri; atau lebih tepatnya, bukan hal yang besar, hanya kekejaman sebagian besar orang yang termasuk dalam golongan ini yang telah membuat saya berkata demikian: tetapi hal yang jauh lebih besar adalah kekuatan untuk menyembuhkan dan dengan terampil membersihkan orang lain, demi keuntungan mereka yang membutuhkan penyembuhan dan mereka yang bertanggung jawab untuk menyembuhkan.
27. Sekali lagi, para penyembuh tubuh kita akan bekerja keras dan berjaga-jaga dan peduli, yang kita sadari; dan akan menuai panen rasa sakit untuk diri mereka sendiri dari kesusahan orang lain, seperti yang dikatakan oleh salah satu orang bijak mereka; dan akan menyediakan untuk digunakan oleh mereka yang membutuhkannya, baik hasil kerja keras dan investigasi mereka sendiri, dan apa yang mereka dapat pinjam dari orang lain; dan mereka tidak mempertimbangkan apa pun, bahkan dari rincian terkecil, yang mereka temukan, atau yang luput dari pencarian mereka, sebagai sesuatu yang memiliki pengaruh penting terhadap kesehatan atau bahaya. Dan apakah tujuan dari semua ini? Agar seseorang dapat hidup beberapa hari lebih lama di bumi, meskipun ia mungkin bukan orang yang baik, tetapi salah satu yang paling bejat, yang mungkin lebih baik, karena keburukannya, untuk mati sejak dulu, agar terbebas dari kejahatan, penyakit yang paling serius. Tetapi, seandainya dia adalah orang baik, berapa lama dia bisa hidup? Selamanya? Atau apa yang akan ia peroleh dari kehidupan di dunia ini, yang merupakan berkah terbesar, jika seseorang menjadi waras dan berakal sehat, untuk berusaha dibebaskan?
28. Tetapi kita, yang atas usahanya dipertaruhkan keselamatan jiwa, makhluk yang diberkati dan abadi, dan ditakdirkan untuk hukuman atau pujian abadi, untuk kejahatan atau kebajikannya - betapa besar perjuangan kita, dan betapa besar keterampilan yang kita perlukan untuk memperlakukan, atau membuat orang diperlakukan dengan benar, dan untuk mengubah hidup mereka, dan menyerahkan tanah liat ke dalam roh. Karena pria dan wanita, tua dan muda, kaya dan miskin, optimis dan putus asa, sakit dan sehat, penguasa dan hamba, bijaksana dan bodoh, penakut dan berani, pemarah dan lemah lembut, sukses dan gagal, tidak memerlukan instruksi dan dorongan yang sama.
29. Dan jika kita memeriksa lebih dekat, betapa besar perbedaan antara yang sudah menikah dan yang belum menikah, dan di antara yang terakhir antara para pertapa dan mereka yang hidup bersama dalam masyarakat, antara mereka yang mahir dan maju dalam perenungan dan mereka yang hampir tidak berpegang pada jalan yang lurus, antara orang-orang kota lagi dan orang-orang desa, antara yang sederhana dan yang merancang, antara orang-orang bisnis dan orang-orang yang bersenang-senang, antara mereka yang telah bertemu dengan kebalikannya dan mereka yang makmur dan tidak peduli dengan kemalangan. Karena kelas-kelas ini kadang-kadang lebih berbeda satu sama lain dalam keinginan dan hasrat mereka daripada dalam karakteristik fisik mereka; atau, jika kita mau, dalam campuran dan percampuran unsur-unsur yang membentuk kita, dan, oleh karena itu, untuk mengatur mereka bukanlah tugas yang mudah.
30. Sebagaimana obat yang sama dan makanan yang sama tidak dalam setiap kasus diberikan kepada tubuh manusia, tetapi perbedaan dibuat sesuai dengan tingkat kesehatan atau kelemahannya, demikian juga jiwa-jiwa diperlakukan dengan instruksi dan bimbingan yang berbeda-beda. Kesaksian tentang perlakuan ini diberikan oleh mereka yang telah mengalaminya. Ada yang dipimpin oleh doktrin, ada yang dilatih oleh teladan; ada yang perlu dipacu, ada yang perlu dikekang; ada yang lamban dan sulit dibangkitkan kepada kebaikan, dan harus dibangkitkan dengan cara dipukul dengan firman; ada pula yang tidak terlalu bersemangat dalam rohnya, dengan dorongan-dorongan yang sulit ditahan, seperti kuda-kuda yang tidak murni, yang lari melenceng dari pos pembelokan, dan untuk memperbaikinya firman harus memiliki pengaruh yang menahan dan memeriksa.
31. Beberapa orang diuntungkan oleh pujian, yang lain oleh celaan, keduanya diterapkan pada musimnya; sementara jika di luar musimnya, atau tidak masuk akal, mereka melukai; beberapa orang diperbaiki dengan dorongan, yang lain dengan teguran; beberapa orang, jika ditegur di depan umum, yang lain jika dikoreksi secara pribadi. Karena beberapa orang cenderung meremehkan teguran secara pribadi, tetapi diingatkan kembali oleh kecaman sejumlah orang, sementara yang lain, yang akan menjadi sembrono di bawah teguran yang diberikan secara terbuka, menerima teguran karena itu dilakukan secara rahasia, dan memberikan ketaatan sebagai imbalan atas simpati.
32. Terhadap beberapa orang, kita perlu memperhatikan dengan seksama, bahkan dalam hal-hal yang paling kecil sekalipun, karena jika mereka mengira bahwa mereka tidak diperhatikan (seperti yang mereka pikirkan), mereka akan menjadi sombong dengan gagasan kebijaksanaan mereka sendiri. Terhadap orang lain, lebih baik tidak memperhatikan, tetapi melihat untuk tidak melihat, dan mendengar untuk tidak mendengar, menurut pepatah, agar kita tidak membuat mereka putus asa, di bawah pengaruh menyedihkan dari teguran yang berulang-ulang, dan pada akhirnya menjadi sembrono, ketika mereka telah kehilangan rasa harga diri, yang merupakan sumber persuasif. Dalam beberapa kasus, kita bahkan harus marah, tanpa merasa marah, atau memperlakukan mereka dengan sikap meremehkan yang tidak kita rasakan, atau menunjukkan keputusasaan, meskipun kita tidak benar-benar putus asa terhadap mereka, sesuai dengan kebutuhan kodrat mereka. Sebagian lagi harus kita perlakukan dengan sikap merendahkan diri dan rendah hati, membantu mereka dengan mudah untuk menumbuhkan harapan akan hal-hal yang lebih baik. Beberapa orang sering kali lebih menguntungkan untuk ditaklukkan - oleh orang lain untuk dikalahkan, dan untuk dipuji atau direndahkan, dalam satu kasus kekayaan dan kekuasaan, dalam kasus lain kemiskinan dan kegagalan.
33. Karena pengobatan kami tidak sesuai dengan kebajikan dan kejahatan, salah satunya adalah yang paling baik dan bermanfaat setiap saat dan dalam semua kasus, dan yang lainnya paling jahat dan berbahaya; dan, alih-alih satu dan obat yang sama dari obat-obatan kami selalu terbukti paling sehat atau paling berbahaya dalam kasus-kasus yang sama - apakah itu kekerasan atau kelembutan, atau yang lainnya yang telah kami sebutkan - dalam beberapa kasus terbukti baik dan bermanfaat, dalam kasus lain lagi ia memiliki efek yang berlawanan, menurut, saya kira, sesuai dengan waktu dan keadaan serta watak pasien yang mengakui. Sekarang untuk menjelaskan kepada kita perbedaan antara semua hal ini, dan memberi kita pandangan yang sangat tepat tentang mereka, sehingga kamu dapat secara singkat memahami seni medis, cukup mustahil, bahkan untuk orang yang memiliki tingkat tertinggi yang memenuhi syarat dalam perawatan dan keterampilan: tetapi pengalaman dan praktik nyata diperlukan untuk membentuk sistem medis dan manusia medis.
34. Namun, hal ini saya anggap sebagai hal yang umum diakui - bahwa sama seperti tidak amannya bagi mereka yang berjalan di atas tali yang tinggi dan kencang untuk bersandar ke salah satu sisi, karena meskipun kemiringannya terlihat kecil, namun tidak ada konsekuensi yang kecil, tetapi keselamatan mereka bergantung pada keseimbangan mereka yang sempurna: demikian pula dalam kasus salah satu dari kita, jika ia bersandar ke salah satu sisi, baik dari kejahatan atau ketidaktahuan, tidak ada sedikit pun bahaya kejatuhan dalam dosa yang akan terjadi, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi mereka yang dipimpin olehnya. Tetapi kita harus sungguh-sungguh berjalan di jalan raya Raja (Bilangan 20:17), dan berhati-hati agar tidak menyimpang ke kanan atau ke kiri (Amsal 4:27), seperti yang dikatakan Amsal. Demikianlah halnya dengan hawa nafsu kita, dan dalam hal ini adalah tugas seorang gembala yang baik, jika ia ingin mengenal dengan baik jiwa-jiwa kawanannya, dan membimbing mereka sesuai dengan cara-cara penggembalaan yang benar dan adil, dan yang layak bagi Gembala kita yang sejati.
35. Mengenai penyebaran firman, untuk menyebutkan yang pertama dari tugas-tugas kita, yaitu firman yang ilahi dan agung, yang sekarang siap untuk dibicarakan oleh semua orang; jika ada orang lain yang dengan berani melakukannya dan mengandaikannya berada di bawah kemampuan intelek setiap orang, saya kagum akan inteleknya, untuk tidak mengatakan kebodohannya. Bagi saya, tampaknya bukan tugas yang ringan, dan bukan tugas yang memerlukan kekuatan rohani yang kecil, untuk memberikan pada waktunya (Lukas 12:42) kepada setiap orang bagiannya dari firman, dan untuk mengatur dengan penilaian kebenaran dari pendapat-pendapat kita, yang berkaitan dengan hal-hal seperti dunia atau dunia-dunia, materi, jiwa, pikiran, kodrat-kodrat yang berakal budi, lebih baik atau lebih buruk, penyelenggaraan yang menyatukan dan menuntun alam semesta, dan yang menurut pengalaman kita diatur menurut suatu prinsip, tetapi prinsip yang berlainan dengan prinsip-prinsip bumi dan manusia.
36. Sekali lagi, semua itu berkaitan dengan konstitusi awal kita, dan pemulihan akhir, tipe-tipe kebenaran, perjanjian-perjanjian, kedatangan Kristus yang pertama dan kedua, inkarnasi, penderitaan, dan kematian-Nya, dengan kebangkitan, hari terakhir, penghakiman, baik yang menyedihkan maupun yang mulia; saya, untuk memahkotai semuanya, dengan apa yang seharusnya kita pikirkan mengenai Allah Tritunggal yang benar dan yang diberkati. Hal ini mengandung risiko yang sangat besar bagi mereka yang ditugaskan untuk menerangi orang lain, jika mereka ingin menghindari doktrin mereka kepada satu Pribadi, karena takut akan politeisme, dan dengan demikian meninggalkan istilah-istilah yang kosong bagi kita, jika kita menganggap Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai satu Pribadi yang sama: atau, di sisi lain, memecahnya menjadi tiga, baik yang asing dan beragam, atau yang tidak teratur dan tidak berprinsip, dan, dengan kata lain, ilah-ilah yang berlawanan, dan dengan demikian jatuh ke dalam kesesatan yang sama berbahayanya, seperti tanaman yang bengkok ke arah yang berlawanan.
37. Sebab, di tengah-tengah tiga kelemahan dalam hal teologi, ateisme, Yudaisme, dan politeisme, yang satu didukung oleh Sabellius orang Libya, yang lain oleh Arius dari Aleksandria, dan yang ketiga oleh beberapa orang ultra-ortodoks di antara kita, bagaimana posisiku, bisakah aku menghindar dari apa pun di antara ketiganya yang berbahaya, dan tetap berada di dalam batas-batas kesalehan; tidak disesatkan oleh analisis dan sintesis baru ke dalam ateisme Sabellius, untuk menyatakan tidak begitu banyak bahwa semua adalah satu melainkan bahwa masing-masing adalah bukan apa-apa, karena hal-hal yang ditransfer dan berpindah satu sama lain tidak lagi menjadi apa yang masing-masing dari mereka adalah, bahwa kita memiliki dewa majemuk yang tidak wajar, seperti makhluk-makhluk mitos itu, subjek dari imajinasi yang indah: atau lagi, dengan menuduh adanya pluralitas kodrat yang terpisah-pisah, menurut kegilaan Arius yang terkenal itu, terlibat dalam kemiskinan Yahudi, dan memperkenalkan iri hati ke dalam sifat ilahi, dengan membatasi Ketuhanan hanya pada Dia yang Tidak Diperanakkan, seolah-olah takut bahwa Allah kita akan binasa, jika Dia adalah Bapa dari Allah yang nyata yang memiliki sifat yang sama: atau lagi, dengan menyusun tiga asas yang berlawanan satu sama lain, atau bersekutu satu sama lain, memperkenalkan pluralitas asas pagan yang daripadanya kita telah luput?
38. Tidaklah perlu untuk begitu berbakti kepada Bapa, sehingga merampas ke-Bapaan-Nya, karena siapakah Bapa-Nya, jika Anak dipisahkan dan diasingkan dari-Nya, dengan disejajarkan dengan ciptaan, (karena makhluk asing, atau makhluk yang digabungkan dan dikacaukan dengan bapanya, dan, karena maknanya sama, membuatnya menjadi bingung, bukanlah seorang anak); atau begitu berbakti kepada Kristus, sehingga lalai untuk mempertahankan ke-Anak-an-Nya, (karena siapakah Anak-Nya, jika asal-usul-Nya tidak merujuk kepada Bapa? ) dan pangkat Bapa sebagai asal, karena Dia adalah Bapa dan Pencipta; karena Dia akan menjadi asal mula makhluk-makhluk yang kecil dan tidak layak, atau lebih tepatnya istilah ini akan digunakan dalam arti yang kecil dan tidak layak, jika Dia bukan asal mula Keallahan dan kebaikan, yang direnungkan di dalam Anak dan Roh: yang pertama adalah Anak dan Firman, dan yang terakhir adalah Roh yang terus berjalan dan tidak dapat dipisahkan. Karena baik Keesaan Keilahian harus dipertahankan, dan Tritunggal dari Pribadi-pribadi harus diakui, masing-masing dengan hak milik-Nya sendiri.
39. Pemahaman dan penjelasan yang tepat dan layak tentang pokok ini menuntut pembahasan yang lebih panjang daripada kesempatan ini, atau bahkan kehidupan kita, seperti yang saya duga, memungkinkan, dan terlebih lagi, baik sekarang maupun setiap saat, pertolongan Roh Kudus, yang oleh-Nya saja kita dapat memahami, menguraikan, atau merangkul, kebenaran tentang Allah. Karena hanya orang yang murni saja yang dapat memahami Dia yang murni dan memiliki watak yang sama dengan dirinya sendiri; dan sekarang saya telah membahas secara singkat masalah ini, untuk menunjukkan betapa sulitnya membahas pertanyaan-pertanyaan penting seperti itu, terutama di hadapan banyak orang, yang terdiri dari segala usia dan kondisi, dan membutuhkan seperti alat musik yang terdiri dari banyak dawai, yang harus dimainkan dengan berbagai cara; atau untuk menemukan bentuk kata-kata apa pun yang dapat membangun semuanya, dan menerangi mereka dengan cahaya pengetahuan. Karena tidak hanya ada tiga sumber dari mana bahaya muncul, pemahaman, ucapan, dan pendengaran, sehingga kegagalan dalam salah satu, jika tidak dalam semua, adalah pasti, karena pikiran tidak diterangi, atau bahasa lemah, atau pendengaran, karena tidak dibersihkan, gagal untuk memahami, dan karenanya, dalam satu atau semua hal, kebenaran pasti cacat: tetapi lebih jauh lagi, apa yang membuat instruksi dari mereka yang mengaku mengajar subjek lain begitu mudah dan dapat diterima dalam hal ini melibatkan kesulitan dan bahaya.
40. Karena setelah berusaha untuk memperjuangkan atas nama Allah, Wujud Tertinggi, dan keselamatan, dan pengharapan utama kita semua, semakin mereka bersungguh-sungguh dalam iman, semakin mereka memusuhi apa yang dikatakan, dengan mengandaikan bahwa roh yang tunduk menunjukkan, bukannya kesalehan, tetapi pengkhianatan terhadap kebenaran, dan oleh karena itu mereka akan mengorbankan apa saja daripada keyakinan pribadi mereka, dan doktrin-doktrin yang telah mereka pelajari. Sekarang saya mengacu kepada mereka yang moderat dan tidak sepenuhnya bejat dalam watak, yang, jika mereka telah menyimpang dari kebenaran, telah menyimpang dari kesalehan, yang memiliki semangat, meskipun tidak sesuai dengan pengetahuan (Roma 10:2), yang mungkin akan menjadi bagian dari jumlah mereka yang tidak dihukum secara berlebihan, dan yang tidak dipukuli dengan banyak belang (Lukas 12:47) karena bukan kejahatan atau kebejatan mereka gagal melakukan kehendak Tuhan mereka; dan mereka ini mungkin akan diyakinkan dan meninggalkan pendapat saleh yang menjadi penyebab permusuhan mereka, jika suatu alasan, baik dari pikiran mereka sendiri atau dari orang lain, menguasai mereka, dan pada saat yang kritis, seperti besi dari batu api, menyambar api dari pikiran yang sedang mengandung dan layak menerima cahaya, karena dengan demikian percikan api yang kecil akan dengan cepat menyalakan obor kebenaran di dalamnya.
41. Tetapi apakah yang dapat dikatakan tentang mereka yang karena kemuliaan dan kecongkakan yang sia-sia, mengatakan yang tidak benar terhadap Yang Mahatinggi, mempersenjatai diri mereka dengan penghinaan Yannes dan Jambres (2 Timotius 3:8) bukan melawan Musa, tetapi melawan kebenaran, dan bangkit menentang ajaran yang sehat? Atau dari golongan ketiga, yang karena ketidaktahuan dan akibatnya, keberanian, bergegas menentang setiap bentuk doktrin dengan cara yang licik, dan menginjak-injak mutiara-mutiara kebenaran yang indah?
42. Bagaimana lagi dengan mereka yang datang tanpa gagasan pribadi, atau bentuk kata-kata, lebih baik atau lebih buruk, sehubungan dengan Allah, tetapi mendengarkan semua jenis doktrin dan guru, dengan maksud untuk memilih dari semuanya apa yang terbaik dan paling aman, dengan mengandalkan tidak ada yang lebih baik dalam menilai kebenaran selain diri mereka sendiri? Sebagai akibatnya, mereka dibebani dan dibelokkan ke sana kemari oleh gagasan yang tidak masuk akal, dan setelah dibanjiri dan diinjak-injak oleh berbagai macam doktrin (Efesus 4:14), dan setelah mengalami perubahan-perubahan yang terjadi pada serangkaian guru dan rumusan-rumusan yang panjang, yang dengan mudahnya mereka lemparkan kepada angin seperti debu, telinga dan pikiran mereka akhirnya menjadi letih, dan betapa bodohnya mereka! Mereka menjadi sama jijiknya dengan semua bentuk doktrin, dan mengambil sifat celaka dengan mencemooh dan merendahkan iman kita sebagai tidak stabil dan tidak sehat; mewariskan ketidaktahuan mereka dari para guru kepada doktrin; seperti halnya orang yang matanya sakit, atau telinganya terluka, mengeluh tentang matahari yang redup dan tidak bersinar, atau suara yang tidak selaras dan lemah.
43. Oleh karena itu, menanamkan kebenaran pada jiwa ketika masih segar, seperti lilin yang belum dimeteraikan, adalah tugas yang lebih mudah daripada menorehkan doktrin kesalehan di atas prasasti - maksud saya doktrin dan dogma yang salah - dengan hasil bahwa yang pertama dibingungkan dan dikacaukan oleh yang kedua. Memang lebih baik menapaki jalan yang mulus dan dilalui dengan baik daripada jalan yang tidak dilalui dan kasar, atau membajak tanah yang telah sering dibelah dan dihancurkan oleh bajak: tetapi jiwa yang akan dituliskan harus bebas dari prasasti doktrin-doktrin yang berbahaya, atau bekas-bekas keburukan yang sangat dalam; jika tidak, si penoreh yang saleh itu akan memiliki tugas ganda, yaitu menghapus kesan-kesan yang lama dan mengganti dengan kesan-kesan yang lain yang lebih baik, dan yang lebih layak untuk dituruti. Begitu banyak orang yang kejahatannya diperlihatkan, tidak hanya dengan menuruti hawa nafsunya, tapi bahkan dengan ucapan-ucapannya, dan begitu banyak bentuk dan karakter kejahatan, dan begitu besar tugas orang yang telah dipercayakan dengan tugas mendidik dan mengurus jiwa-jiwa. Sungguh, saya telah menghilangkan sebagian besar rinciannya, agar perkataan saya tidak membebani.
44. Jika seseorang berusaha menjinakkan dan melatih hewan dengan berbagai bentuk dan rupa, yang terdiri dari banyak hewan dengan berbagai ukuran dan tingkat kejinakan dan keliaran, maka tugas utamanya, yang melibatkan perjuangan besar, akan menjadi pemerintahan yang luar biasa dan heterogen, karena masing-masing hewan yang menjadi bagiannya, sesuai dengan sifat dan kebiasaannya, akan terpengaruh secara berbeda dalam hal kegembiraan, kesenangan atau ketidaksukaannya, oleh kata-kata yang sama, atau makanan, atau membelai dengan tangan, atau bersiul, atau cara-cara lain dalam memperlakukannya. Dan apakah yang harus dilakukan oleh tuan binatang seperti itu, selain menunjukkan dirinya sendiri yang beraneka ragam dalam pengetahuannya, dan menerapkan kepada masing-masing perlakuan yang sesuai untuknya, sehingga berhasil memimpin dan memelihara binatang itu? Dan karena tubuh jemaat yang umum terdiri dari berbagai karakter dan pikiran yang berbeda, seperti seekor binatang yang terdiri dari bagian-bagian yang berbeda, maka sangatlah penting bahwa pemimpinnya haruslah sederhana dalam kejujurannya dalam segala hal, dan sedapat mungkin beraneka ragam dalam memperlakukan setiap individu, dan dalam menangani semua orang dengan cara yang tepat dan sesuai.
45. Beberapa orang perlu diberi makan dengan susu dari doktrin-doktrin yang paling sederhana dan mendasar, yaitu, mereka yang dalam kebiasaannya masih bayi dan, dengan kata lain, baru lahir, dan tidak mampu menanggung makanan dewasa dari firman: tidak, jika hal itu disajikan kepada mereka di luar kekuatan mereka, mereka mungkin akan kewalahan dan tertindas, karena ketidakmampuan pikiran mereka, seperti halnya dengan tubuh material kita, untuk mencerna dan menyesuaikan diri dengan apa yang ditawarkan kepadanya, dan dengan demikian bahkan akan kehilangan kekuatan aslinya. Yang lain membutuhkan hikmat yang diucapkan di antara orang-orang yang sempurna (1 Korintus 2:6), dan makanan yang lebih tinggi dan lebih padat, karena indera mereka telah cukup terlatih untuk membedakan (Ibrani 5:14) kebenaran dan kepalsuan, dan jika mereka dipaksa minum susu, dan diberi makan makanan nabati dari orang-orang yang tidak sempurna (Roma 14:2), mereka akan merasa terganggu. Dan dengan alasan yang baik karena mereka tidak akan dikuatkan oleh Kristus dan tidak akan bertumbuh dalam pertumbuhan yang terpuji, yang dihasilkan oleh Firman di dalam diri orang yang diberi makanan yang benar, yaitu dengan membuatnya menjadi manusia yang sempurna dan membawanya kepada ukuran pertumbuhan rohani (Efesus 4:13).
46. Dan siapakah yang mencukupi untuk semuanya itu? Sebab kami tidak seperti orang banyak, yang dapat mengubah (2 Korintus 2:16-17) firman kebenaran dan mencampurkan anggur (Yesaya 1: 22), yang menggembirakan hati orang, dengan air, mencampurnya, yaitu ajaran kami dengan apa yang biasa dan murah, dan yang hina, dan yang basi, dan yang tidak berasa, untuk menjadikan pemalsuan itu sebagai keuntungan kami, dan untuk menyenangkan hati orang-orang yang kami jumpai, dan untuk menjilat semua orang, dan untuk menjadi pembual, yang melayani kesenangan mereka sendiri dengan kata-kata yang diucapkan dari bumi, dan tenggelam ke dalam bumi, dan, untuk mendapatkan kehendak baik khusus dari orang banyak, melukai pada tingkat tertinggi, tidak, menghancurkan diri kita sendiri, dan menumpahkan darah tak berdosa dari jiwa-jiwa yang lebih sederhana, yang akan dibutuhkan di tangan kita.
47. Selain itu, kami sadar bahwa lebih baik menyerahkan kendali kami kepada orang lain yang lebih ahli daripada kami sendiri, daripada, ketika kami tidak berpengalaman, memandu jalan orang lain, dan lebih baik memberikan pendengaran yang baik daripada menggerakkan lidah yang tidak terlatih; dan setelah berdiskusi tentang poin-poin ini dengan para penasihat yang, menurut saya, tidak terlalu berarti, dan, bagaimanapun juga, berharap kami baik-baik saja, kami lebih memilih untuk mempelajari aturan-aturan ucapan dan tindakan yang tidak kami ketahui, daripada mencoba mengajarkannya dalam ketidaktahuan kami. Karena sungguh menyenangkan jika penalaran orang yang sudah tua tetap ada sampai usia lanjut, yang mampu membantu jiwa yang baru menuju kesalehan. Oleh karena itu, melakukan pelatihan orang lain sebelum diri kita sendiri cukup terlatih, dan belajar, seperti yang dikatakan orang, seni tukang periuk di atas guci anggur, yaitu melatih diri kita sendiri dalam kesalehan dengan mengorbankan jiwa-jiwa orang lain, menurut saya merupakan kebodohan yang berlebihan atau ketergesaan yang berlebihan - kebodohan, jika kita bahkan tidak sadar akan ketidaktahuan kita sendiri; ketergesaan, jika terlepas dari pengetahuan ini, kita berani mengambil risiko dalam tugas ini.
48. Tidak, orang-orang yang lebih bijaksana dari bangsa Ibrani memberi tahu kita bahwa pada zaman dahulu di antara bangsa Ibrani terdapat hukum yang paling baik dan terpuji, bahwa setiap zaman tidak dipercayakan kepada seluruh Kitab Suci, karena hal itu tidak akan menjadi jalan yang lebih menguntungkan, sebab seluruh Kitab Suci tidak dapat dimengerti oleh setiap orang, dan bagian-bagiannya yang lebih tersembunyi, karena maknanya yang tampak jelas, akan menimbulkan kerugian yang sangat besar bagi kebanyakan orang. Oleh karena itu, beberapa bagian, yang bagian luarnya tidak dapat dikecualikan, sejak awal diizinkan dan umum untuk semua orang; sementara yang lain hanya dipercayakan kepada mereka yang telah mencapai usia dua puluh lima tahun, yaitu, seperti menyembunyikan keindahan mistik mereka di bawah jubah yang tampak biasa, untuk menjadi hadiah dari ketekunan dan kehidupan yang termasyhur; muncul ke permukaan dan menampilkan dirinya hanya untuk mereka yang pikirannya telah disucikan, dengan alasan bahwa hanya usia ini yang dapat lebih unggul daripada tubuh, dan dengan benar naik dari huruf ke roh.
49. Di antara kita, bagaimanapun, tidak ada garis batas antara memberi dan menerima pengajaran, seperti batu-batu di zaman dahulu antara suku-suku di dalam dan di seberang sungai Yordan: Juga tidak ada bagian tertentu yang dipercayakan kepada beberapa orang, yang lain kepada yang lain; tidak ada aturan untuk tingkat pengalaman; tetapi masalah ini telah begitu terganggu dan dilemparkan ke dalam kebingungan, sehingga sebagian besar dari kita, untuk tidak mengatakan semua, hampir sebelum kita kehilangan keriting dan cadel kekanak-kanakan kita, sebelum kita masuk ke dalam rumah Allah, bahkan sebelum kita mengetahui nama-nama Kitab Suci, sebelum kita mempelajari karakter dan pengarang Perjanjian Lama dan Baru: (karena poin saya sekarang bukanlah kurangnya pembersihan kita dari lumpur dan tanda-tanda rasa malu rohani yang ditularkan oleh kejahatan kita) jika, saya katakan, kita telah melengkapi diri kita dengan dua atau tiga ungkapan dari para penulis yang saleh, dan itu berdasarkan desas-desus, bukan berdasarkan pembelajaran; jika kita telah memiliki pengalaman singkat tentang Daud, atau membungkus diri kita dengan jubah, atau mengenakan setidaknya ikat pinggang filsuf, atau telah melingkari diri kita dengan suatu bentuk dan tampilan kesalehan - aduh! Bagaimana kita mengambil kursi dan menunjukkan semangat kita! Samuel kudus bahkan dalam pakaian lampinnya (1 Samuel 2:11) kita adalah guru-guru yang bijaksana, yang tinggi kedudukannya dalam perkara-perkara Ilahi, yang pertama di antara ahli-ahli Taurat, kita menahbiskan diri kita sendiri sebagai orang-orang surga dan berusaha untuk disebut Rabi oleh manusia (Matius 23:7) surat itu tidak berarti apa-apa, segala sesuatu harus dimengerti secara rohani, dan mimpi-mimpi kita hanyalah omong kosong belaka, dan kita seharusnya merasa jengkel jika kita tidak disanjung secara berlebihan. Ini terjadi pada kita yang lebih baik dan sederhana: bagaimana dengan mereka yang lebih rohani dan mulia? Setelah sering mengutuk kita, sebagai orang-orang yang tidak berarti, mereka telah meninggalkan kita, dan membenci persekutuan dengan orang-orang yang tidak bermoral seperti kita.
50. Sekarang, jika kita berbicara dengan lembut kepada salah satu dari mereka, maju, sebagai berikut, langkah demi langkah dalam berargumen: Katakan padaku, tuanku yang baik, apakah kamu menyebut tarian sebagai sesuatu, dan permainan seruling? Tentu saja, kata mereka. Lalu bagaimana dengan kebijaksanaan dan menjadi bijaksana, yang kita definisikan sebagai pengetahuan tentang hal-hal yang ilahi dan manusiawi? Ini juga akan mereka akui. Lalu apakah pencapaian-pencapaian ini lebih baik dan lebih tinggi dari kebijaksanaan, atau kebijaksanaan jauh lebih baik dari ini? Lebih baik bahkan dari segala sesuatu, saya tahu betul bahwa mereka akan mengatakannya. Sampai saat ini mereka memang bijaksana. Menari dan bermain seruling perlu diajarkan dan dipelajari, sebuah proses yang membutuhkan waktu, dan banyak kerja keras dalam keringat di kening, dan kadang-kadang pembayaran biaya, dan permohonan untuk inisiasi, dan ketidakhadiran yang lama di rumah, dan semua hal lain yang harus dilakukan dan ditanggung untuk memperoleh pengalaman. Tetapi mengenai kebijaksanaan, yang adalah yang utama dari segala sesuatu, dan memegang dalam pelukannya segala sesuatu yang baik, sehingga bahkan Tuhan sendiri lebih memilih gelar ini daripada semua nama yang disebut-Nya; apakah kita mengira bahwa ini adalah masalah dengan konsekuensi yang begitu kecil, dan begitu mudah diakses, sehingga kita hanya perlu berharap, dan kita akan menjadi bijaksana? Sungguh suatu kebodohan jika kita berpikir demikian. Jika kita, atau orang yang terpelajar dan bijaksana, mengatakan hal ini kepada mereka, dan mencoba untuk membersihkan mereka dari kesesatan mereka, maka kita seperti menabur benih di atas batu (Lukas 8:6), dan berbicara kepada telinga orang-orang yang tidak mau mendengar (Sirakh 25:9) sehingga mereka tidak cukup bijaksana untuk memahami kebodohan mereka sendiri. Dan menurut pendapat saya, kita dapat dengan tepat menerapkan perkataan Salomo kepada mereka: Ada suatu kejahatan yang kulihat di bawah matahari (Pengkhotbah 10:5), yaitu orang yang berhikmat dalam keangkuhannya (Amsal 26:12), dan kejahatan yang lebih besar lagi adalah membebankan kepada orang lain untuk mengajar orang yang bahkan tidak sadar akan kebodohannya sendiri.
51. Ini adalah suatu keadaan pikiran yang menuntut, secara khusus, air mata dan erangan kita, dan sering kali menimbulkan rasa iba saya, dari keyakinan bahwa imajinasi merampas kita dalam ukuran yang sangat besar dari kenyataan, dan bahwa kemuliaan yang sia-sia adalah halangan yang sangat besar bagi manusia untuk mencapai kebajikan. Untuk menyembuhkan dan menjauhkan penyakit ini, kita memerlukan seorang Petrus atau Paulus, murid-murid Kristus yang agung, yang selain memberi tuntunan dalam perkataan dan perbuatan, juga telah menerima kasih karunia, dan menjadi segala-galanya bagi semua orang, supaya mereka memperoleh semuanya (1 Korintus 9:22). Tetapi bagi orang-orang lain seperti kita, adalah suatu hal yang besar untuk dibimbing dan dipimpin dengan benar oleh mereka yang telah ditugaskan untuk mengoreksi dan meluruskan hal-hal yang demikian.
52. Akan tetapi, karena aku telah menyebut Paulus, dan orang-orang seperti dia, aku akan, dengan seizinmu, menyebut semua orang lain yang pernah menjadi pemberi hukum, nabi, atau pemimpin, atau dalam jabatan yang serupa, misalnya Musa, Harun, Yosua, Elia, Elisa, para hakim, Samuel, Daud, kelompok para nabi, Yohanes, Kedua Belas Rasul, dan para penerus mereka, yang dengan susah payah dan kerja keras menjalankan otoritas mereka, masing-masing pada masanya. Semua ini kukemukakan, untuk menjadikan Paulus sebagai saksi atas pernyataan-pernyataanku, dan agar kita mempertimbangkan dari teladannya betapa pentingnya masalah pemeliharaan jiwa-jiwa, dan apakah hal itu memerlukan sedikit perhatian dan sedikit penilaian. Tetapi supaya kita dapat mengenali dan memahami hal ini, marilah kita mendengarkan apa yang dikatakan Paulus sendiri tentang dirinya.
53. Aku tidak mengatakan apa-apa tentang jerih payahnya, penjagaannya, penderitaannya dalam kelaparan dan kehausan, dalam kedinginan dan ketelanjangan, para penyerangnya dari luar, para musuhnya dari dalam. Aku melewati penganiayaan, mahkamah agama, penjara, ikatan, pendakwa, pengadilan, kematian setiap hari dan setiap jam, keranjang, rajam, pemukulan dengan tongkat, pengembaraan, bahaya di darat dan di laut, bahaya di lautan, kapal karam, bahaya sungai, bahaya perampok, bahaya dari orang-orang sebangsanya, bahaya dari saudara-saudara palsu, bahaya dari orang-orang yang hidup dari tangannya sendiri, Injil yang tidak dipungut bayaran, yang menjadi tontonan bagi malaikat-malaikat dan manusia, yang ditempatkan di tengah-tengah antara Allah dan manusia untuk memperjuangkan perjuangan-Nya, dan untuk mempersatukan mereka dengan Dia, dan untuk membuat mereka menjadi umat kepunyaan-Nya yang khusus (Titus 2:14) di samping hal-hal yang di luar itu (2 Korintus 11:28-29). Sebab siapakah yang dapat merinci dengan tepat hal-hal ini, tekanan sehari-hari, kesendirian pribadi, perhatian semua jemaat, simpati universal, dan kasih persaudaraan? Jika ada yang tersandung, Paulus juga lemah; jika ada yang menderita skandal, Pauluslah yang terbakar.
54. Bagaimana dengan kesungguhan pengajarannya? Karakter pelayanannya yang beraneka ragam? Kebaikannya yang penuh kasih? Dan di sisi lain ketegasannya? Dan kombinasi dan perpaduan dari keduanya; dengan cara yang begitu bijaksana sehingga kelembutannya tidak membuat jengkel, dan ketegasannya tidak membuat jengkel? Dia memberikan hukum bagi para budak dan tuan (Efesus 6:5,9), penguasa dan yang diperintah (Roma 13:1-3), suami dan istri, orang tua dan anak-anak (Efesus 6:1-4), pernikahan dan pembujangan, disiplin diri dan pemanjaan diri, hikmat dan kebodohan, sunat dan tidak bersunat, Kristus dan dunia, daging dan roh (Galatia 5:16). Untuk beberapa orang ia mengucap syukur, untuk yang lain ia memuji-muji. Ada yang disebutnya sebagai sukacita dan mahkota (Filipi 4:1), ada pula yang disebutnya sebagai kebodohan (Galatia 3:1). Beberapa orang yang berpegang pada jalan yang lurus ditolongnya, dan ia berbagi dalam semangat mereka, tetapi beberapa orang lainnya ia periksa, siapa yang menyimpang. Pada suatu waktu ia mengucilkan, pada waktu yang lain ia menegaskan kasihnya (2 Korintus 2:8) pada suatu waktu ia berdukacita, pada waktu yang lain ia bersukacita; pada suatu waktu ia memberi makan dengan air susu, pada waktu yang lain ia menangani hal-hal yang tersembunyi; pada suatu waktu ia merendahkan diri, pada waktu yang lain ia meninggikan diri; pada suatu waktu ia mengancam dengan tongkat, pada waktu yang lain ia memberikan roh kelemahlembutan; pada suatu waktu ia bersikap angkuh kepada orang yang tinggi, pada waktu yang lain ia merendahkan diri kepada orang yang rendah. Sekarang ia paling hina di antara para rasul, sekarang ia memberikan bukti tentang Kristus yang berbicara di dalam dia (2 Korintus 13:3) sekarang ia merindukan kepergiannya dan dicurahkan sebagai persembahan, sekarang ia menganggap lebih perlu untuk tinggal di dalam daging demi kepentingan mereka. Sebab ia tidak mencari kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan anak-anaknya (1 Korintus 10:33), yang telah diperanakkannya di dalam Kristus oleh Injil. Inilah tujuan dari semua otoritas rohaninya, dalam segala hal ia mengabaikan kepentingannya sendiri dibandingkan dengan kepentingan orang lain.
55. Ia bermegah dalam kelemahan dan kesusahannya. Ia bersukacita atas kematian Yesus, seolah-olah itu adalah semacam hiasan. Ia tinggi hati dalam hal-hal duniawi, ia bersukacita dalam hal-hal rohani; ia tidak kasar dalam pengetahuan (2 Korintus 11:6), dan mengaku melihat dalam cermin, dalam kegelapan (1 Korintus 13:12). Ia berani dalam roh, dan menghina tubuhnya, dan menganggapnya sebagai musuh. Apa pelajaran dan pengajaran yang ingin ia sampaikan kepada kita? Untuk tidak sombong dengan hal-hal duniawi, atau sombong dengan pengetahuan, atau mengobarkan keinginan daging melawan roh. Ia berjuang untuk semua orang, berdoa untuk semua orang, mengasihi semua orang, berkobar-kobar untuk semua orang, baik yang tidak mengenal hukum Taurat maupun yang mengenal hukum Taurat, seorang pengkhotbah bagi bangsa-bangsa lain (2 Timotius 1:11), seorang penolong bagi orang-orang Yahudi. Ia bahkan sangat berani mewakili saudara-saudaranya yang hidup menurut daging (Roma 9:3), jika aku sendiri berani mengatakannya, dalam doanya yang penuh kasih, supaya mereka juga dibawa kepada Kristus. Kemurahan hati yang luar biasa! Semangat yang luar biasa! Ia meniru Kristus, yang telah menjadi kutuk karena kita (Galatia 3:13), yang telah memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita (Matius 8:17) atau, dengan menggunakan istilah yang lebih terukur, ia siap, di samping Kristus, untuk menanggung segala sesuatu, bahkan menjadi orang yang tidak mengenal Tuhan, demi mereka, asalkan mereka diselamatkan.
56. Mengapa saya harus menjelaskannya secara terperinci? Ia hidup bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Kristus dan pemberitaan-Nya. Ia telah menyalibkan dunia dengan dirinya (Galatia 6:14), dan karena telah disalibkan dengan dunia dan hal-hal yang kelihatan, ia menganggap kecil segala sesuatu (Filipi 3:8), dan terlalu kecil untuk menjadi milik-Nya, meskipun dari Yerusalem dan sekitarnya sampai ke Iliria (Roma 15:19) ia telah memberitakan Injil dengan sempurna, sekalipun ia telah terangkat sebelum waktunya ke langit yang ketiga dan mendapat penglihatan tentang Firdaus, dan mendengar kata-kata yang tak terkatakan. Demikianlah Paulus dan semua orang yang sehati sepikir dengannya. Tetapi kami takut, jika dibandingkan dengan mereka, kami menjadi seperti pembesar-pembesar Zoan yang bodoh (Yesaya 19:11), atau pemeras-pemeras, yang memungut hasil tanah, atau memberkati rakyat dengan palsu: atau pengejek-pengejek yang memerintah atasmu, atau anak-anak yang berkuasa, yang tidak dewasa dalam pikiran, bahkan tidak memiliki cukup makanan dan pakaian untuk menjadi penguasa atas siapa pun, atau nabi-nabi yang mengajarkan kebohongan, atau pangeran-pangeran yang memberontak, yang pantas menerima celaan dari para tetua mereka karena kelaparan yang parah, atau para imam yang sangat jauh dari berbicara dengan tenang kepada Yerusalem, sesuai dengan celaan dan protes yang didesak oleh Yesaya, yang disucikan oleh para Serafim dengan bara api.
57. Apakah usaha itu begitu serius dan melelahkan bagi hati yang peka dan sedih - suatu kebusukan yang sangat membusukkan tulang (Amsal 14:30) bagi orang yang berakal budi, sementara bahayanya kecil dan kejatuhannya tidak perlu dipikirkan? Tidak, Hosea yang diberkati mengilhami saya dengan peringatan yang serius, di mana ia mengatakan bahwa bagi kita para imam dan penguasa berkaitan dengan penghakiman (Hosea 5:1-2), karena kita telah menjadi jerat bagi menara pengawas, dan seperti jaring yang dibentangkan ke Tabor, yang telah dipasang dengan kuat oleh para pemburu jiwa-jiwa manusia, dan ia mengancam untuk memenggal nabi-nabi yang jahat, dan melahap para hakim mereka dengan api, dan untuk sementara waktu berhenti mengurapi raja dan para pembesar, karena mereka memerintah untuk diri mereka sendiri, dan bukan oleh Dia.
58. Oleh karena itu, sekali lagi, Mikha yang ilahi, tidak dapat membasahi bangunan Sion dengan darah, bagaimanapun kamu menafsirkan frasa itu, dan Yerusalem dengan kejahatan, sementara para pemimpinnya menghakimi karena upah, dan para imam mengajar karena bayaran, dan para nabi ilahi karena uang, apakah yang akan terjadi dengan semua itu? Sion akan dibajak seperti ladang, dan Yerusalem akan menjadi seperti pondok di taman, dan gunung Bait Suci akan diperhitungkan seperti padang rumput di belukar (Mikha 3:10-12). Ia meratapi kelangkaan orang yang jujur, hampir tidak ada tangkai atau buah anggur yang tersisa, karena pangeran meminta dan hakim memohon, sehingga bahasanya hampir sama dengan bahasa Daud yang gagah perkasa: Selamatkanlah aku, ya TUHAN, karena orang saleh telah lenyap, dan mengatakan bahwa berkat-berkat mereka akan lenyap, seolah-olah terbuang oleh ngengat.
59. Yoel kembali memanggil kita untuk meratap, dan akan membuat para pelayan mezbah meratap di bawah kehadiran kelaparan: sejauh ini dia tidak mengizinkan kita bersenang-senang dalam kemalangan orang lain: dan, setelah menguduskan puasa, memanggil pertemuan yang khidmat, dan mengumpulkan orang-orang tua, anak-anak, dan mereka yang masih muda, kita sendiri harus lebih jauh menghantui bait suci dengan kain kabung dan abu (Yesaya 58:5) sujud dengan rendah hati di tanah, karena ladang telah disia-siakan, dan korban sajian dan korban curahan telah dipotong dari rumah Tuhan, sampai kita menarik belas kasihan dengan kerendahan hati kita.
60. Bagaimana dengan Habakuk, ia mengucapkan kata-kata yang lebih panas, dan tidak sabar terhadap Tuhan sendiri, dan berseru, seperti Tuhan kita yang baik, karena ketidakadilan para hakim. Ya Tuhan, berapa lama lagi aku harus berseru, tetapi Engkau tidak mau mendengar? Haruskah aku berseru kepada-Mu dengan kekerasan, tetapi Engkau tidak menyelamatkan? Mengapa Engkau menunjukkan kepadaku kerja keras dan jerih payah, menyebabkan aku melihat kefasikan dan kejahatan? Penghakiman telah dijatuhkan terhadap aku, dan hakimnya adalah perusak. Oleh karena itu, hukum menjadi lalai, dan penghakiman tidak pernah berjalan. Kemudian datanglah pengaduan dan apa yang mengikutinya. Lihatlah, hai kamu para pembenci, pandanglah, dan heranlah dengan heran, lalu lenyaplah, karena aku melakukan suatu pekerjaan. Tetapi mengapa saya harus mengutip seluruh kecaman itu? Akan tetapi, sedikit lebih jauh lagi, karena saya pikir lebih baik menambahkan ini pada apa yang telah dikatakan, setelah menegur dan meratapi banyak orang yang dalam beberapa hal tidak adil dan bejat, ia menegur para pemimpin dan pengajar kejahatan, dengan mencap kejahatan sebagai penyakit yang busuk, dan kemabukan serta penyimpangan pikiran; menuduh mereka memberikan minuman kepada sesamanya supaya mereka dapat melihat kegelapan jiwa mereka, dan sarang-sarang binatang melata serta binatang buas, yaitu: tempat kediaman pikiran-pikiran yang jahat. Demikianlah mereka, dan ajaran-ajaran yang demikian itulah yang mereka bicarakan dengan kami.
61. Bagaimana mungkin benar jika Maleakhi, yang pada suatu waktu mengajukan tuduhan yang pahit terhadap para imam, dan mencela mereka karena menghina nama Tuhan (Maleakhi 1:6), dan menjelaskan bagaimana mereka melakukan hal itu, yaitu dengan mempersembahkan roti yang najis di atas mezbah, dan daging yang bukan sulung, yang tidak akan mereka persembahkan kepada salah satu gubernur mereka, atau, jika mereka mempersembahkannya, mereka akan dipermalukan, tetapi mereka mempersembahkannya sebagai penggenapan nazar kepada Raja semesta alam, yaitu orang-orang lumpuh, orang-orang sakit, dan orang-orang yang cacat, yang sama sekali najis dan menjijikkan. Sekali lagi dia mengingatkan mereka akan perjanjian Allah, perjanjian kehidupan dan kedamaian, dengan bani Lewi, dan bahwa mereka harus melayani Dia dengan rasa takut, dan berdiri dalam kekaguman akan manifestasi Nama-Nya. Hukum kebenaran, katanya, ada di mulutnya, dan kefasikan tidak ditemukan pada bibirnya; ia hidup dengan Aku dalam damai sejahtera, dan menjauhkan banyak orang dari kejahatan; karena bibir imam harus menyimpan pengetahuan, dan mereka harus mencari hukum dari mulutnya. Dan betapa mulianya dan sekaligus betapa menakutkannya hal itu! Karena ia adalah utusan Tuhan Yang Mahakuasa. Meskipun saya menyampaikan impresi-impresi berikut ini, dengan kata-kata yang kuat, namun saya takut akan kebenarannya. Namun hal ini dapat dikutip tanpa menyinggung perasaan, untuk keuntungan kita. Apakah benar, katanya, untuk menganggap pengorbanan kita, dan menerimanya dengan niat baik di tangan kita, seolah-olah dia sangat marah, dan menolak pelayanan mereka karena kejahatan mereka.
62. Setiap kali saya mengingat Zakharia, saya bergidik melihat kail penuaian, dan juga kesaksiannya terhadap para imam, petunjuknya yang mengacu pada Yosua, imam besar yang terkenal, yang dilambangkannya dengan menanggalkan pakaian yang kotor dan tidak pantas dan kemudian mengenakan pakaian imam yang mewah. Adapun kata-kata dan tuduhan kepada Yosua yang disampaikannya ke dalam mulut malaikat, biarlah itu diperlakukan dengan penuh hormat, karena mungkin mengacu pada objek yang lebih besar dan lebih tinggi daripada mereka yang adalah imam-imam besar (Ibrani 7:23). Tetapi di sebelah kanan-Nya berdiri Iblis untuk melawan Dia. Sebuah fakta yang, di mata saya, tidak ada artinya, dan menuntut rasa takut dan kewaspadaan.
63. Yang begitu berani dan teguh jiwanya untuk tidak gemetar dan malu karena tuduhan dan celaan yang dengan sengaja dilontarkan kepada para gembala yang lain. Sebuah suara, katanya, suara lolongan para gembala, karena kemuliaan mereka telah dirusak. Suara auman singa (Zakharia 11:3) karena hal ini telah menimpa mereka. Bukankah ia hanya mendengar ratapan yang seolah-olah dekat, dan ia sendiri ikut meratap bersama orang-orang yang tertindas. Sedikit lebih jauh lagi ada ketegangan yang lebih mencolok dan berapi-api. Berilah makan, katanya, kawanan domba jagal, yang pemiliknya membunuh mereka tanpa pertobatan, dan mereka yang menjualnya berkata, Terpujilah Tuhan, karena kami kaya, tetapi gembala-gembala mereka sendiri tidak memiliki rasa kasihan kepada mereka. Oleh sebab itu, Aku tidak akan mengasihani lagi penduduk negeri itu, demikianlah firman Tuhan Yang Mahakuasa (Zakharia 11:5-6). Dan lagi: Bangunlah, hai pedang, melawan gembala-gembala, dan pukullah gembala-gembala itu, dan kocar-kacirlah domba-domba itu, maka Aku akan mengacungkan tangan-Ku ke atas gembala-gembala itu, dan murka-Ku menyala-nyala terhadap gembala-gembala itu, dan Aku akan menimpa domba-domba itu, dan Aku akan menambah ancaman kepada orang-orang yang memerintah atas bangsa itu. Begitu tekunnya dia menerapkan dirinya pada tugasnya sehingga dia tidak dapat dengan mudah membebaskan dirinya dari celaan, dan saya khawatir, jika saya merujuk pada seluruh rangkaiannya, saya akan menguras kesabaran kamu. Maka, ini sudah cukup bagi Zakharia.
64. Melewati para tua-tua dalam kitab Daniel, karena lebih baik melewatinya, bersama dengan hukuman dan pernyataan Tuhan yang benar mengenai mereka, bahwa kejahatan datang dari Babel dari para hakim kuno, yang tampaknya memerintah bangsa itu, bagaimana kita terpengaruh oleh Yehezkiel, yang menyaksikan dan membeberkan misteri-misteri dan penglihatan-penglihatan yang dahsyat? Melalui perintahnya kepada para penjaga (Yehezkiel 33:2) untuk tidak berdiam diri terhadap kejahatan dan pedang yang akan datang, sebuah tindakan yang tidak akan menguntungkan diri mereka sendiri maupun orang-orang berdosa; melainkan untuk berjaga-jaga dan memperingatkan, dan dengan demikian menguntungkan, setidaknya mereka yang memberi peringatan, jika bukan mereka yang berbicara dan mereka yang mendengar?
65. Bagaimana dengan seruannya selanjutnya terhadap para gembala: Celakalah akan datang atas celaka, dan kabar angin atas kabar angin, maka mereka akan mencari penglihatan dari nabi, tetapi hukum akan lenyap dari imam, dan nasihat dari orang-orang dahulu, dan sekali lagi, dengan istilah-istilah ini: Hai anak manusia, katakanlah kepadanya: Engkau adalah suatu negeri yang tidak diairi dan tidak turun hujan atasmu pada waktu kemurkaan, yang para pembesarnya di tengah-tengahnya seperti singa yang mengaum-aum, yang menerkam mangsanya dan menelan jiwa-jiwa dengan kekuatannya. Dan sedikit lebih jauh lagi: Imam-imamnya telah melanggar hukum-hukum-Ku dan menajiskan hal-hal yang kudus bagi-Ku, mereka tidak membedakan yang kudus dari yang najis, tetapi segala sesuatu sama saja bagi mereka, dan mereka menutup mata terhadap hari-hari Sabat-Ku, dan Aku dinajiskan di tengah-tengah mereka. Ia mengancam bahwa Ia akan membinasakan tembok itu dan mereka yang mencoret-coretnya, yaitu mereka yang berdosa dan mereka yang melemparkan selubung ke atasnya, seperti yang dilakukan oleh para penguasa dan imam-imam yang jahat, yang menyebabkan kaum Israel berbuat sesat sesuai dengan hawa nafsu mereka (Yehezkiel 14:5).
66. Aku juga menahan diri untuk tidak masuk ke dalam pembahasannya tentang mereka yang memberi makan dirinya sendiri, melahap susunya, mengenakan pakaian dari bulu domba, membunuh yang gemuk, tetapi tidak memberi makan kawanan domba, tidak menguatkan yang sakit, dan tidak mengikat yang patah, dan tidak mengembalikan yang terbuang, dan tidak mencari yang hilang, dan tidak mengawasi yang kuat, tetapi menindas mereka dengan keras, dan membinasakan mereka dengan tekanan mereka; sehingga, karena tidak ada gembala, domba-domba itu tercerai-berai di setiap dataran dan gunung, dan menjadi makanan bagi semua unggas dan binatang buas, karena tidak ada seorang pun yang mencari dan membawa mereka kembali. Apa akibatnya? Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan, oleh karena semuanya itu terjadi, dan domba-domba-Ku telah menjadi mangsa, maka sesungguhnya Aku menentang gembala-gembala itu, dan Aku akan meminta kembali domba-domba-Ku dari tangan mereka, dan Aku akan mengumpulkan mereka dan menjadikan mereka milik-Ku sendiri, tetapi gembala-gembala itu akan mengalami ini dan itu, seperti yang seharusnya dialami oleh gembala-gembala yang jahat.
67. Namun, untuk menghindari memperpanjang orasiku secara tidak masuk akal, dengan menyebutkan semua nabi, dan perkataan mereka semua, saya akan menyebutkan satu lagi, yang telah dikenal sebelum dia dibentuk, dan dikuduskan sejak dalam kandungan (Yeremia 1:5), Yeremia, dan akan melewati yang lainnya. Ia merindukan air di atas kepalanya, dan mata air di matanya, supaya ia dapat menangisi Israel, dan tidak kurang dari itu ia meratapi kebejatan para penguasanya.
68. Allah berfirman kepadanya sebagai teguran kepada para imam: Imam-imam berkata: "Di manakah TUHAN?" Mereka yang memegang hukum Taurat tidak mengenal Aku, bahkan gembala-gembala pun memberontak kepada-Ku. Sekali lagi Ia berkata kepadanya: Para gembala telah menjadi kejam dan tidak mencari Tuhan, dan karena itu semua kawanan mereka tidak mengerti dan tercerai-berai. Sekali lagi bahwa banyak gembala telah merusak kebun anggur-Ku, dan mencemari bagian-Ku yang menyenangkan, hingga menjadi padang gurun yang tak bertuan. Dia lebih jauh lagi bersumpah terhadap para gembala: Celakalah gembala-gembala yang merusak dan mencerai-beraikan domba-domba di padang rumput-Ku! Oleh karena itu, beginilah firman Tuhan terhadap mereka yang menggembalakan umat-Ku: Engkau telah mencerai-beraikan domba-domba-Ku dan mengusir mereka, dan tidak melawat mereka, maka Aku akan menimpakan kepadamu kejahatan perbuatan-perbuatanmu. Dan Dia menyuruh para gembala melolong dan domba-domba jantan meratap, karena hari-hari pembantaian mereka telah tiba.
69. Mengapa aku harus berbicara tentang hal-hal pada zaman dahulu? Siapakah yang dapat menguji dirinya sendiri dengan peraturan dan standar yang Paulus tetapkan bagi para uskup dan penilik jemaat, bahwa mereka haruslah orang yang bertarak, tidak suka minum anggur, tidak suka memukul, suka mengajar, tidak bercela dalam segala hal, dan tidak dapat dijangkau oleh orang fasik, tanpa menemukan penyimpangan yang cukup besar dari garis peraturan yang lurus? Bagaimana dengan perintah Yesus untuk murid-murid-Nya, ketika Ia mengutus mereka untuk berkhotbah? Tujuan utama dari semua ini adalah - bukan untuk masuk ke dalam rinciannya - bahwa mereka harus memiliki kebajikan yang sedemikian, begitu sederhana dan rendah hati, dan dengan kata lain, begitu surgawi, sehingga Injil dapat mencapai tujuannya, bukan hanya melalui karakter mereka, tetapi juga melalui khotbah mereka.
70. Aku khawatir dengan celaan orang-orang Farisi, dengan keyakinan ahli-ahli Taurat. Karena sangat memalukan bagi kita, yang seharusnya jauh melebihi mereka, seperti yang diperintahkan kepada kita, jika kita menginginkan Kerajaan Surga, untuk ditemukan lebih dalam tenggelam dalam kejahatan: sehingga kita layak disebut ular, generasi ular beludak, dan pemandu yang buta, yang mengeluarkan seekor belalang dan menelan seekor unta, atau pekuburan yang busuk di dalam, meskipun penampilan luar kita, atau piring yang secara lahiriah bersih, dan segala sesuatu yang lain, yang mereka lakukan, atau yang dituduhkan kepada mereka.
71. Dengan pikiran-pikiran ini aku disibukkan siang dan malam: mereka menyia-nyiakan sumsumku, dan memakan dagingku, dan tidak mengizinkan aku untuk percaya diri atau memandang ke atas. Mereka menekan jiwaku, dan merendahkan pikiranku, dan membelenggu lidahku, dan membuatku mempertimbangkan, bukan posisi seorang uskup, atau bimbingan dan pengarahan orang lain, yang jauh di luar kemampuanku; tetapi bagaimana aku sendiri dapat melarikan diri dari kemurkaan yang akan datang, dan mengikis dari diriku sendiri sedikit karat dari keburukan. Seseorang harus membersihkan dirinya sendiri, sebelum membersihkan orang lain: dirinya sendiri menjadi bijaksana, agar ia dapat membuat orang lain bijaksana; menjadi terang, dan kemudian memberi terang; mendekatlah kepada Tuhan, dan dengan demikian membawa orang lain mendekat; dikuduskan, dan kemudian menguduskan mereka; memiliki tangan untuk menuntun orang lain, memiliki kebijaksanaan untuk memberi nasihat.
72. Kapankah itu akan terjadi, kata mereka yang cepat tetapi tidak yakin dalam segala hal, siap membangun, siap meruntuhkan. Kapankah pelita itu berada di atas dudukannya, dan di manakah bakatnya? Karena demikianlah mereka menyebut kasih karunia. Mereka yang berbicara demikian lebih bersungguh-sungguh dalam persahabatan daripada dalam penghormatan. Kamu bertanya kepadaku, hai orang-orang yang memiliki keberanian yang luar biasa, kapankah semuanya itu akan terjadi, dan apakah penjelasan yang kuberikan tentangnya? Bahkan usia tua yang ekstrem pun tidak akan menjadi batas yang terlalu panjang untuk ditetapkan. Karena rambut yang keriput yang dikombinasikan dengan kehati-hatian lebih baik daripada pemuda yang tidak berpengalaman, keraguan yang beralasan daripada ketergesa-gesaan yang tidak bijaksana, dan pemerintahan yang singkat daripada tirani yang panjang: seperti halnya bagian kecil yang dimenangkan dengan terhormat lebih baik daripada harta yang banyak yang tidak terhormat dan tidak menentu, sedikit emas daripada timah hitam yang banyak, sedikit cahaya daripada banyak kegelapan.
73. Tetapi benih ini, dalam ketidakpercayaan dan ketergesa-gesaannya yang berlebihan, berada dalam bahaya menjadi seperti benih yang jatuh di atas batu (Lukas 8:6), dan, karena tidak memiliki kedalaman tanah (Matius 13:5) langsung tumbuh, dan tidak dapat bertahan bahkan pada teriknya sinar matahari yang pertama, atau seperti fondasi yang diletakkan di atas pasir, yang tidak dapat bertahan sedikit pun dari hujan dan angin. Celakalah engkau, hai kota, yang rajanya masih anak-anak, demikianlah kata Salomo (Pengkhotbah 10:16). Janganlah tergesa-gesa dalam berbicara (Amsal 29:20), kata Salomo lagi, menegaskan bahwa tergesa-gesa dalam berbicara lebih ringan daripada tindakan yang panas. Dan siapakah, terlepas dari semua ini, yang menuntut ketergesa-gesaan daripada keamanan dan kegunaan? Siapakah yang dapat membentuk, seperti patung-patung tanah liat yang dibentuk dalam satu hari, pembela kebenaran, yang akan berdiri di antara para Malaikat, dan memberikan kemuliaan kepada para Malaikat Agung, dan menyebabkan korban naik ke mezbah di tempat yang tinggi, dan berbagi imamat Kristus, dan memperbaharui ciptaan, dan menetapkan gambar, dan menciptakan penghuni bagi dunia di atas, ya dan, yang terbesar, menjadi Allah, dan menjadikan orang lain sebagai Allah?
Bersambung ...
Referensi:
Translated by Charles Gordon Browne and James Edward Swallow. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/310202.htm>.
No comments:
Post a Comment