Kisah 2:41-47
"Maka mereka yang menerima perkataannya dengan senang hati dibaptis dan pada hari itu juga ditambahkan kepada mereka kira-kira tiga ribu jiwa." (ay. 41.) Tidakkah hal ini lebih menggembirakan para Rasul daripada mukjizat itu sendiri? "Dan mereka bertekun dengan tekun dan sehati sepikir dalam ajaran dan persekutuan para Rasul."[1] (ay. 42) Di sini ada dua kebajikan, yaitu ketekunan dan kerukunan. "Dalam ajaran para rasul," katanya: karena mereka kembali mengajar mereka, "dan dalam persekutuan, dalam pemecahan roti dan dalam doa." Semua dalam kesamaan, semua dengan ketekunan. "Maka datanglah ketakutan ke atas tiap-tiap jiwa" (ay. 43): dari mereka yang percaya. Karena mereka tidak memandang rendah para Rasul, seperti orang-orang biasa, dan tidak pula mereka hanya memandang kepada apa yang nampak saja. Bahkan, pikiran mereka menyala-nyala. Dan karena Petrus telah banyak berbicara dan memberitakan janji-janji dan hal-hal yang akan datang, maka mereka pun menjadi gentar dan takut. Keajaiban-keajaiban juga menjadi saksi atas perkataan itu: "Banyak mukjizat dan tanda ajaib yang dibuat oleh para Rasul." Sama seperti yang terjadi pada Kristus; mula-mula ada tanda-tanda, kemudian pengajaran, lalu keajaiban-keajaiban, demikian juga yang terjadi sekarang. "Dan semua orang yang percaya menjadi satu, dan mereka semua menjadi sehati sepikir." (ay. 44.)
Perhatikanlah kemajuan apa yang terjadi di sini dengan segera! Karena persekutuan itu bukan hanya dalam doa, atau dalam doktrin saja, tetapi juga dalam hubungan sosial. "Dan mereka menjual segala harta benda mereka dan membagi-bagikannya kepada semua orang, sesuai dengan keperluan masing-masing." Lihatlah ketakutan yang ditimbulkan di dalam diri mereka! "Dan mereka membagi-bagikannya," katanya, menunjukkan (τὸ οἰκονομικὸν) manajemen yang bijaksana: "Seperti yang dibutuhkan setiap orang." Bukan dengan sembarangan, seperti beberapa filsuf di antara orang-orang Yunani, yang sebagian dari mereka menyerahkan tanahnya, yang lain membuang uang dalam jumlah besar ke laut, tetapi ini bukanlah penghinaan terhadap kekayaan, melainkan hanya kebodohan dan kegilaan. Karena secara universal, iblis telah berusaha keras untuk meremehkan ciptaan Allah, seolah-olah tidak mungkin menggunakan kekayaan dengan baik. "Dan setiap hari mereka dengan sehati beribadah di Bait Allah" (ay. 46), mereka menikmati manfaat dari pengajaran. Perhatikanlah bagaimana orang-orang Yahudi ini tidak melakukan hal lain, baik besar maupun kecil, selain dengan tekun menghadiri Bait Allah. Karena dengan semakin tekunnya mereka, mereka juga meningkatkan pengabdian mereka kepada tempat itu. Karena para Rasul tidak menarik mereka dari tempat itu untuk sementara waktu, karena takut melukai hati mereka. "Mereka memecah-mecahkan roti dari rumah ke rumah dan mengambil bagian mereka dengan sukacita dan dengan hati yang tulus, sambil memuji Allah dan berkenan kepada semua orang." (ay. 47.) Menurut saya, dalam menyebut "roti," di sini ia menunjuk kepada puasa dan kehidupan yang keras; karena mereka "mengambil bagian mereka dari makanan," dan bukan makanan yang enak-enak. "Dengan sukacita," katanya. Engkau melihat, bahwa bukan makanan yang lezat, tetapi makanan (τροφἥς οὐ τρυφἥς) yang membuat mereka bersukacita. Sebab mereka yang makan dengan enak berada di bawah hukuman dan penderitaan, tetapi tidak demikian halnya dengan mereka ini. Apakah kamu melihat bahwa perkataan Petrus juga mengandung hal ini yaitu peraturan hidup? ["Dan ketulusan hati."] Karena tidak ada sukacita di mana tidak ada kesederhanaan. Bagaimana mereka "berkenan kepada semua orang?" Karena perbuatan-perbuatan sedekah mereka. Sebab janganlah melihat pada kenyataan, bahwa imam-imam kepala karena iri hati dan dengki bangkit melawan mereka, tetapi pertimbangkanlah bahwa "mereka berkenan di hadapan orang banyak."
"Dan Tuhan menambahkan kepada Gereja setiap hari (ἐπὶ τὸ αὐτό) sejumlah yang harus diselamatkan, dan semua orang yang percaya menjadi satu." Sekali lagi, kebulatan tekad, amal, yang merupakan penyebab segala sesuatu yang baik!" ["Setelah mereka mendengar hal itu," dst. "Lalu Petrus berkata kepada mereka," dst.] (Rekapitulasi, ay. 37). Garis-garis utama dari gambaran yang Lukas lukiskan di sini tentang komunitas dan persekutuan para Rasul adalah: (1) Pengajaran dan nasihat yang terus-menerus dari para Rasul. (2) Persekutuan Kristen, dengan doa dan perayaan Perjamuan Tuhan secara teratur. (3) Pelaksanaan mukjizat-mukjizat. (4) Sumbangan semua orang kepada dana bersama - tidak sekaligus, tetapi secara bertahap dan sesuai dengan kebutuhan - seperti yang ditunjukkan oleh ketidaksempurnaan dan καθότι ἄν τις χρείαν ειχεν (ay. 44). (5) Pengharapan yang penuh keyakinan dan sukacita yang meluap-luap yang dengannya pekerjaan kerajaan yang baru diteruskan dengan keyakinan bahwa injil adalah untuk semua orang (ay. 39).
Apa yang telah dikatakan tidaklah cukup. Karena perkataan itu memang sudah cukup untuk membawa mereka kepada iman, tetapi perkataan itu menunjukkan hal-hal apa yang harus dilakukan oleh orang percaya. Dan ia tidak berkata: Di dalam salib, tetapi: "Dalam nama Yesus Kristus hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis." (ay. 38) Dan ia tidak membuat mereka terus-menerus mengingat Salib, agar Ia tidak terlihat mencela mereka, tetapi Ia hanya berkata, "Bertobatlah", dan mengapa? Supaya kita dapat dihukum? Tidak: "Dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu." Lain halnya dengan hukum Taurat, yaitu pengadilan duniawi, tetapi berbeda dengan pemberitaan Injil (κηρύγματος), ketika orang yang berdosa telah mengaku, maka ia akan diselamatkan! Perhatikan bagaimana Petrus tidak langsung terburu-buru mengatakan hal ini, tetapi ia juga menjelaskan syarat-syaratnya, dan menambahkan, "Kamu akan menerima karunia Roh Kudus", sebuah pernyataan yang diakreditasi oleh fakta, bahwa para Rasul sendiri telah menerima karunia itu. ["Janji itu," yaitu karunia Roh Kudus]. Sejauh ini, ia berbicara tentang bagian yang mudah, dan yang disertai dengan karunia yang besar, dan kemudian ia menuntun mereka untuk mempraktikkannya, karena hal itu akan menjadi dasar kesungguhan mereka, sebab mereka telah mencicipi berkat-berkat yang sangat besar itu ["dan dengan banyak perkataan lain ia bersaksi," dst.] (ay. 40). Akan tetapi, karena pendengarnya ingin mengetahui apa yang menjadi inti dari perkataan-perkataan selanjutnya, maka ia memberitahukannya kepada kita: ["Katanya: "Selamatkanlah dirimu dari angkatan yang tidak baik ini."] ["Maka dengan senang hati mereka menerima perkataannya," dst.] (ay. 41), mereka menyetujui apa yang dikatakannya, meskipun penuh dengan ketakutan, dan setelah memberikan persetujuan mereka, mereka langsung melanjutkannya dengan baptisan.
"Dan mereka bertekun", demikian tertulis, "dengan teguh dalam ajaran" (atau, "pengajaran") "dari para Rasul" (ay. 42): karena bukan hanya sehari, bukan juga dua atau tiga hari saja mereka berada di bawah pengajaran seperti orang-orang yang telah berpindah ke jalan hidup yang lain. ("Dan mereka bertekun dengan sehati sepikir dalam pengajaran para rasul," dst.) Ungkapannya bukan ὁμοὕ "bersama-sama", tetapi ὁμοθυμαδὸν, "dengan sehati sepikir", ("dan setiap hari," katanya [setelah itu], "mereka bertekun dengan sehati sepikir di dalam Bait Allah,"), yaitu dengan satu jiwa. Dan di sini, sekali lagi dalam keringkasannya, ia tidak menceritakan pengajaran yang diberikan; karena sebagai anak-anak kecil, para Rasul memberi mereka makanan rohani. "Maka datanglah ketakutan ke atas tiap-tiap jiwa" (ay. 43): jelas, kepada mereka yang tidak percaya, yaitu setelah melihat perubahan yang begitu besar yang terjadi sekaligus, dan di samping itu juga sebagai akibat dari mukjizat-mukjizat itu. [Dan semua orang yang percaya itu berkumpul bersama, dan memiliki segala sesuatu yang sama," dst.] (ay. 44.) Mereka semua menjadi malaikat dengan tiba-tiba; mereka semua terus berdoa dan mendengar, mereka melihat bahwa hal-hal rohani itu sama, dan tidak ada yang lebih dari yang lain, dan dengan cepat mereka berkumpul bersama (ἐπὶ τὸ αὐτὸ), pada satu hal yang sama, bahkan pada hal yang sama yang diberikan kepada semua orang. "Dan semua orang yang beriman" (ayat 44), dikatakan, adalah ἐπὶ τὸ αὐτὸ: dan untuk mengetahui bahwa ini tidak berarti bahwa mereka bersama-sama di tempat itu, perhatikanlah apa yang dikatakan selanjutnya ["Dan memiliki kesamaan dalam hal apapun"]. "Semua," dikatakan: tidak ada satu pun yang tidak memiliki kesamaan.
Ini adalah persemakmuran malaikat, yang tidak menyebut apa pun sebagai milik mereka. Dengan demikian, akar kejahatan telah dipotong. Dengan apa yang mereka lakukan, mereka menunjukkan apa yang telah mereka dengar, yaitu apa yang telah dikatakan-Nya, "Lepaskanlah dirimu dari angkatan yang tidak baik ini." - "Dan setiap hari mereka terus beribadah dengan sehati di dalam Bait Allah." (ay. 46.) Karena jumlah mereka telah menjadi tiga ribu orang, maka mereka membawa mereka ke luar negeri, dan keberanian yang diberikan oleh Roh Kudus sangat besar, dan setiap hari mereka pergi ke tempat kudus, seperti yang sering kita jumpai pada Petrus dan Yohanes yang melakukan hal itu, karena pada saat itu mereka tidak mengganggu ibadah orang Yahudi. Dan kehormatan ini juga berpindah ke tempat lain, yaitu makan di dalam rumah. Di rumah yang mana? Di Bait Allah. Perhatikanlah peningkatan kesalehan. Mereka membuang kekayaan mereka, dan bersukacita, dan bersorak-sorai, karena lebih besar lagi kekayaan yang mereka terima tanpa kerja keras (ἄπονα). Tidak ada yang mencela, tidak ada yang iri hati, tidak ada yang dendam; tidak ada kesombongan, tidak ada penghinaan di sana. Sebagai anak-anak, mereka memang menganggap diri mereka berada di bawah pengajaran: sebagai bayi yang baru dilahirkan, begitulah watak mereka.
Namun, mengapa menggunakan gambaran yang samar ini? Jika kamu ingat bagaimana saat Allah mengguncang kota kita dengan gempa bumi, betapa tunduknya semua orang. Demikianlah yang terjadi pada para petobat itu. Tidak ada lagi perbudakan, tidak ada lagi desa: begitulah efek dari ketakutan, dari penderitaan! Tidak ada pembicaraan tentang "milikku" dan "milikmu" saat itu. Oleh karena itu, sukacita menanti di meja mereka; tidak ada seorang pun yang tampaknya makan dari makanannya sendiri, atau makanan orang lain; saya mengakui bahwa hal ini mungkin merupakan sebuah teka-teki. Mereka juga tidak menganggap harta milik saudara-saudara mereka sebagai milik mereka sendiri, melainkan milik seorang Tuan; dan tidak pula menganggapnya sebagai milik mereka sendiri, semuanya milik saudara-saudara mereka. Orang miskin tidak tahu malu, orang kaya tidak sombong. Ini adalah sukacita. Yang terakhir ini menganggap dirinya sebagai pihak yang berkewajiban dan beruntung; yang lain merasa dirinya terhormat di sini, dan dengan erat mereka terikat bersama. Karena memang, karena ketika orang membagi-bagi uang, ada kecenderungan untuk menghina, sombong, dan mendendam; oleh karena itu Rasul berkata, "Bukan dengan dendam, atau karena terpaksa." (2 Kor. 9:7.) ["Dengan sukacita dan kerendahan hati," dst.] Lihatlah betapa banyak hal yang disaksikannya!
Iman yang tulus, perilaku yang jujur, ketekunan dalam mendengar, dalam doa, dalam kesendirian, dalam sukacita. ["Memuji Allah." (ay. 47) Ada dua hal yang membuat mereka kecewa, yaitu hidup mereka yang tidak berpunya, dan hilangnya harta benda mereka. Namun, dalam kedua hal itu mereka bersukacita. ["Dan berkenan kepada semua orang."] Karena siapakah yang tidak mengasihi orang-orang yang memiliki sifat seperti itu, sebagai bapa-bapa yang sama? Mereka tidak menaruh dendam satu sama lain; mereka menyerahkan semuanya kepada kasih karunia Allah. ["Dengan semua orang."] Tidak ada rasa takut di antara mereka; ya, meskipun mereka mengambil posisi mereka di tengah-tengah bahaya. Akan tetapi, dengan keesaan, ia menunjukkan seluruh kebajikan mereka, jauh melebihi penghinaan mereka terhadap kekayaan, pantangan mereka, dan ketekunan mereka dalam doa. Karena dengan demikian mereka mempersembahkan pujian yang murni kepada Allah, yaitu memuji Allah. Tetapi perhatikan juga di sini bagaimana mereka langsung mendapatkan upahnya. "Beroleh kasih karunia dari semua orang." Mereka menarik perhatian, dan sangat dikasihi. Karena siapakah yang tidak menghargai dan mengagumi kesederhanaan karakter mereka; siapakah yang tidak mau dihubungkan dengan orang yang tidak memiliki kekurangan? Kepada siapakah juga keselamatan itu, selain kepada mereka ini? Kepada siapakah keajaiban-keajaiban besar itu? Bukankah kepada para gembala Injil pertama kali diberitakan? Dan kepada Yusuf, seorang yang berpikiran sederhana, yang tidak membiarkan kecurigaan akan perzinahan membuatnya takut untuk berbuat salah? Bukankah Allah telah memilih orang-orang yang tidak berseni, yaitu orang-orang yang tidak memiliki kesenian? Karena ada tertulis: "Berbahagialah setiap jiwa yang sederhana." (Amsal 11:25.) Dan lagi, "Orang yang hidup sederhana, hidup dengan benar." (Amsal 10:9) "Benar," kita akan berkata, "tetapi kehati-hatian juga diperlukan." Mengapa, apakah kesederhanaan itu, saya berdoa, tetapi kebijaksanaan? Karena ketika kita tidak mencurigai kejahatan, kita juga tidak dapat mengarangnya: ketika kita tidak memiliki gangguan, kita juga tidak dapat mengingat luka. Adakah orang yang menghina kamu? Kamu tidak merasa sakit hati. Adakah orang yang mencaci maki engkau? Engkau tidak terluka. Pernahkah ia iri hati kepadamu? Tetap saja kamu tidak terluka. Kesederhanaan adalah jalan yang tinggi menuju filosofi sejati. Tidak ada yang begitu indah dalam jiwa seperti yang sederhana. Karena seperti halnya dalam hal penampilan pribadi, dia yang cemberut, murung, dan pendiam (σύννους), bahkan jika dia tampan, kehilangan banyak keindahannya; sementara dia yang merilekskan wajahnya, dan dengan lembut tersenyum, meningkatkan ketampanannya; demikian pula dalam hal jiwa, dia yang pendiam, jika dia memiliki sepuluh ribu poin yang bagus, akan menodainya; tetapi yang jujur dan sederhana, justru sebaliknya. Orang dengan deskripsi terakhir ini dapat dengan aman dijadikan teman, dan ketika berselisih dengan mudah didamaikan. Tidak perlu penjaga dan pos-pos penjagaan, tidak perlu rantai dan belenggu dengan orang seperti itu; tetapi yang paling penting adalah kebebasannya sendiri, dan kebebasan orang-orang yang bergaul dengannya.
Tetapi apa yang akan dilakukan orang seperti itu jika ia jatuh di tengah-tengah orang jahat? Allah, yang telah memerintahkan kita untuk berpikiran sederhana, akan mengulurkan tangan-Nya. Siapakah yang lebih tidak bersalah daripada Daud? Siapakah yang lebih jahat dari Saul? Namun siapakah yang menang? Sekali lagi, dalam kasus Yusuf; bukankah dia dalam kesederhanaannya mendekati istri tuannya, dia dengan seni yang jahat? Namun, saya berdoa, apakah dia lebih jahat? Lebih jauh lagi, apakah yang lebih sederhana daripada Habel? apakah yang lebih jahat daripada Kain? Dan Yusuf lagi, bukankah ia telah berbuat curang terhadap saudara-saudaranya? Bukankah ini yang menjadi penyebab kemasyhurannya, bahwa ia berbicara dengan tidak mencurigakan, sementara mereka menerima perkataannya dengan penuh kebencian? Ia menyatakan mimpinya berulang kali tanpa ragu-ragu; dan kemudian ia pergi kepada mereka dengan membawa perbekalan; ia tidak berhati-hati; ia menyerahkan semuanya kepada Allah; bahkan, semakin mereka menganggapnya sebagai musuh, semakin ia memperlakukan mereka sebagai saudara. Allah berkuasa untuk tidak membiarkan dia jatuh ke tangan mereka, tetapi agar keajaiban itu dapat dinyatakan, bahwa meskipun mereka melakukan yang terburuk, dia akan lebih tinggi daripada mereka; meskipun pukulan itu menimpanya, pukulan itu berasal dari orang lain, bukan dari dirinya sendiri. Sebaliknya, orang jahat memukul dirinya sendiri terlebih dahulu, dan tidak ada yang lain selain dirinya sendiri. "Karena hanya dengan kekuatannya sendiri," demikian dikatakan, "ia akan menanggung kesusahannya." (Amsal 9:12). Selalu di dalam dirinya jiwa penuh dengan kesedihan, pikirannya selalu terjerat: apakah dia harus mendengar sesuatu atau mengatakan sesuatu, dia melakukan semuanya dengan keluhan, dengan tuduhan. Jauh, sangat jauh dari itu persahabatan dan kerukunan menjadi tempat tinggal mereka, tetapi perkelahian ada di sana, dan permusuhan, dan semua ketidaknyamanan. Mereka yang seperti itu mencurigai bahkan diri mereka sendiri. Bagi mereka, bahkan tidur pun tidak terasa manis, tidak juga yang lainnya. Dan apakah mereka memiliki istri juga, lihatlah, mereka adalah musuh dan berperang dengan semua orang: betapa cemburu yang tak berkesudahan, betapa ketakutan yang tak berkesudahan! Ya, orang fasik, πονηρὸς berasal dari kata πονεἵν yang berarti "mendapat kesulitan". Dan, memang, demikianlah Kitab Suci selalu menyebut "kejahatan" dengan nama kerja keras; seperti, misalnya, "Di bawah lidahnya ada kerja keras dan kesusahan", dan lagi, "Di tengah-tengahnya ada kerja keras dan kesusahan." (Mzm 10:7; 90:10; dan 55:11)
Sekarang, jika seseorang bertanya-tanya, mengapa mereka yang pada mulanya termasuk dalam golongan yang terakhir ini, sekarang menjadi sangat berbeda, hendaklah ia mengetahui bahwa penderitaanlah yang menjadi penyebabnya, penderitaan, yaitu nyonya guru hikmat sorgawi, ibu dari kesalehan. Ketika kekayaan dilenyapkan, kejahatan juga lenyap. Benar, katamu, karena ini adalah hal yang saya tanyakan; tetapi dari manakah datangnya semua kejahatan yang ada sekarang? Bagaimana bisa muncul dalam pikiran tiga ribu lima ribu orang itu secara langsung, untuk memilih kebajikan, dan bahwa mereka secara bersamaan menjadi filsuf-filsuf Kristen, sedangkan sekarang hampir tidak ada yang bisa ditemukan? Bagaimana bisa mereka saat itu berada dalam keselarasan seperti itu? Apakah yang membuat mereka begitu teguh dan aktif? Apakah yang membuat mereka tiba-tiba meradang? Alasannya adalah, bahwa mereka mendekat dengan penuh kesalehan; bahwa kehormatan tidak begitu dicari seperti sekarang; bahwa mereka mengalihkan pikiran mereka kepada hal-hal yang akan datang, dan tidak mencari apa pun dari hal-hal yang sekarang. Ini adalah tanda dari pikiran yang bersemangat, untuk menghadapi bahaya; ini adalah gagasan mereka tentang Kekristenan. Kita mengambil pandangan yang berbeda, kita mencari kenyamanan kita di sini. Hasilnya adalah, bahwa kita bahkan tidak akan mendapatkannya, ketika waktunya tiba. "Apa yang harus kita lakukan?" tanya orang-orang itu. Kami, justru sebaliknya - "Apa yang harus kami lakukan?" Apa yang harus dilakukan, mereka lakukan. Kami, justru sebaliknya.194 Orang-orang itu mengutuk diri mereka sendiri, putus asa untuk menyelamatkan diri mereka sendiri. Inilah yang membuat mereka menjadi seperti itu. Mereka tahu betapa besar anugerah yang telah mereka terima. Tetapi bagaimana Kamu dapat menjadi seperti mereka, jika Kamu melakukan segala sesuatu dengan roh yang berlawanan? Mereka mendengar, dan segera dibaptis. Mereka tidak mengucapkan kata-kata dingin seperti yang kita lakukan sekarang, dan mereka juga tidak menunda-nunda.
Namun mereka telah mendengar semua persyaratan itu, tetapi perkataan: "Selamatkanlah dirimu dari angkatan ini," membuat mereka tidak menjadi lamban, bahkan mereka menyambut nasihat itu, dan bahwa mereka menyambutnya, mereka membuktikannya dengan perbuatan-perbuatan mereka, mereka menunjukkan jenis manusia yang bagaimanakah mereka itu. Mereka langsung masuk ke dalam daftar, dan menanggalkan jubahnya, sedangkan kita masuk, tetapi kita berniat untuk bertempur dengan jubah kita. Inilah penyebab mengapa musuh kita hanya mendapat sedikit masalah, karena kita terjerat dalam gerakan kita sendiri, dan terus menerus dijatuhkan. Kita melakukan hal yang persis sama seperti dia yang, setelah menghadapi seorang pria yang panik, menghembuskan nafas api; dan melihat dia, seorang pegulat yang mengaku, tertutup debu, berwarna kecoklatan, telanjang, berlumuran kotoran dari pasir dan matahari, dan berlumuran keringat, minyak dan kotoran; dirinya sendiri, yang berbau wangi, harus mengenakan pakaian sutra, sepatu emas, dan jubah yang menjuntai sampai tumit, serta perhiasan emas di kepala, dan kemudian turun ke dalam arena, dan bergulat dengannya. Orang seperti itu tidak hanya akan terhalang, tetapi karena hanya berpikir untuk tidak menodai atau mengoyak pakaiannya yang bagus, ia akan jatuh pada serangan pertama, dan dengan demikian ia akan menderita apa yang paling ia takuti, yaitu kerusakan pada benda-benda yang ia sukai. Waktu untuk kontes telah tiba, dan katakanlah, apakah kamu mengenakan sutra kamu? Ini adalah waktu latihan, waktu perlombaan, dan apakah kamu menghiasi dirimu seperti untuk sebuah arak-arakan? Janganlah kamu memperhatikan perkara-perkara lahiriah, tetapi perhatikanlah perkara-perkara batiniah. Karena dengan memikirkan hal-hal itu, jiwa akan terbelenggu dari segala sisi, seolah-olah oleh tali yang kuat, sehingga ia tidak dapat membiarkan kamu mengangkat tangan, atau melawan musuh; dan membuat kamu menjadi lembek dan banci. Seseorang mungkin berpikir bahwa dirinya, bahkan ketika dilepaskan dari semua ikatan ini, sudah cukup kuat, untuk dimampukan menaklukkan kuasa yang tidak murni itu. Dan dalam hal ini Kristus juga tidak mengizinkan perpisahan dengan kekayaan saja untuk mencukupi, tetapi apa yang dikatakan-Nya? "Juallah segala sesuatu yang ada padamu, berikanlah itu kepada orang-orang miskin, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." (Markus 10: 21) Sekarang, jika, bahkan ketika kita membuang kekayaan kita, kita belum berada dalam posisi yang aman, tetapi masih membutuhkan beberapa seni dan latihan yang lebih lanjut, lebih-lebih lagi, jika kita mempertahankannya, kita tidak akan mencapai hal-hal besar, dan sebaliknya, menjadi bahan tertawaan para penonton, dan bagi si jahat itu sendiri. Karena meskipun tidak ada iblis, meskipun tidak ada yang bergumul dengan kita, namun sepuluh ribu jalan di semua sisi membawa pencinta uang ke neraka. Di manakah mereka yang bertanya, mengapa iblis dijadikan (διατί ὁ δ. γέγονεν;)? Lihatlah di sini iblis tidak memiliki andil dalam pekerjaan itu, kita sendiri yang melakukannya. Tentang suatu kebenaran, mereka yang tinggal di bukit-bukit itu mungkin memiliki hak untuk berbicara demikian, yang setelah mereka memberikan bukti kesederhanaan mereka, penghinaan mereka terhadap kekayaan dan pengabaian mereka terhadap segala sesuatu yang demikian, mereka dengan sangat memilih untuk meninggalkan bapa, rumah, tanah, istri, dan anak-anak. Namun, merekalah yang terakhir mengatakannya, tetapi orang-orang yang tidak seharusnya mengatakannya, mereka mengatakannya. Mereka memang bergumul dengan Iblis, yang tidak layak untuk dimasuki. Kamu akan berkata: "Tetapi Iblislah yang menimbulkan ketamakan yang sama." Maka larilah darinya, janganlah kamu memendamnya, wahai manusia. Misalkan sekarang, kamu melihat seseorang melemparkan kotoran dari lantai atas, dan pada saat yang sama ada orang yang melihat kotoran itu dilemparkan, tetapi berdiri di sana dan menerima semua itu di atas kepalanya: kamu tidak hanya tidak mengasihani dia, tetapi kamu marah, dan mengatakan kepadanya bahwa hal itu benar baginya; dan, "Jangan bodoh," semua orang berseru kepadanya, dan menyalahkan orang lain yang telah melemparkan kotoran, tetapi juga dirinya sendiri yang telah membiarkan kotoran itu menimpanya. Tetapi sekarang, kamu tahu bahwa ketamakan berasal dari iblis; kamu tahu bahwa itu adalah penyebab sepuluh ribu kejahatan; kamu melihat dia melemparkan, seperti kotoran, imajinasi-imajinasinya yang berisik; dan tidakkah kamu melihat bahwa kamu menerima di atas kepala kamu yang telanjang kekejiannya, ketika hanya perlu sedikit berpaling untuk menghindar darinya sama sekali?
Sama seperti orang kita dengan menggeser posisinya akan melarikan diri; jadi, apakah kamu menolak untuk mengakui imajinasi seperti itu, menangkal nafsu. Dan bagaimana saya melakukan hal ini? Kamu akan bertanya. Seandainya engkau seorang pagan dan hanya melihat hal-hal yang ada sekarang, masalah ini mungkin akan menjadi salah satu masalah yang sangat sulit, namun bahkan orang-orang pagan pun telah mencapai banyak hal; tetapi engkau-seorang pria yang mengharapkan surga dan kebahagiaan surgawi-dan engkau akan bertanya, "Bagaimana aku dapat mengusir pikiran-pikiran yang buruk?" Seandainya Aku mengatakan yang sebaliknya, maka kamu mungkin akan ragu: apakah Aku berkata, "Aku mengingini kekayaan", "Bagaimana aku dapat mengingini kekayaan", kamu mungkin akan menjawab, "melihat hal-hal seperti itu?" Katakanlah kepadaku, jika emas dan batu-batu mulia dihadapkan kepadamu, dan aku berkata, "Ambillah," apakah kamu tidak akan ragu-ragu? Karena kamu akan berkata: Bagaimana mungkin? Tetapi jika Aku berkata: Janganlah kamu menginginkannya, maka kamu akan lebih mudah memahaminya. Aku tidak heran kepada mereka yang membenci, tetapi kepada mereka yang tidak membenci kekayaan. Ini adalah karakter jiwa yang melebihi kebodohan, tidak lebih baik dari lalat dan agas, jiwa yang merangkak di bumi, berkubang dalam kekotoran, miskin dari semua ide yang tinggi. Apa yang kamu katakan? Apakah engkau ditakdirkan untuk mewarisi hidup yang kekal; dan apakah engkau berkata, bagaimana mungkin aku membenci kehidupan sekarang demi masa depan? Apakah, dapatkah hal-hal itu dipertentangkan? Engkau akan menerima jubah kerajaan; dan apakah engkau berkata, bagaimana aku akan meremehkan kain ini? Engkau akan dibawa masuk ke dalam istana raja, dan apakah engkau berkata: Bagaimana mungkin aku meremehkan gubuk yang sekarang ini? Kebenarannya, kita sendirilah yang harus disalahkan dalam segala hal, kita yang tidak memilih untuk membiarkan diri kita digerakkan sedikit pun. Karena mereka yang mau telah berhasil, dan itu dengan semangat dan fasilitas yang besar. Kiranya kamu dapat diyakinkan oleh nasihat kami, dan berhasil juga, dan menjadi serupa dengan mereka yang telah berhasil, oleh kasih karunia dan rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, bagi Bapa dan Roh Kudus adalah kemuliaan dan kuasa dan hormat, sekarang dan sampai selama-lamanya, dan dunia yang tidak berkesudahan. Amin.
[1] Arti yang tepat dari κοινωνία di sini telah banyak diperdebatkan. Oleh banyak orang, kata ini dianggap berarti komunikasi (kepada yang membutuhkan) dalam memiliki segala sesuatu yang sama (κοινά) (Ols, Lechler, dkk). Oleh yang lain, kata ini dipahami sebagai Perjamuan Kudus, tetapi yang bertentangan dengan pandangan ini adalah fakta bahwa κοινωνία baru digunakan sebagai nama sakramen pada abad ke-3 atau ke-4. Ada juga yang mengartikan: persekutuan sebagai partisipasi dalam perjamuan bersama (ἀγάπαι) atau kenikmatan akan rasa simpati, saling menolong, dan saling menguatkan-persekutuan persahabatan Kristen (Bengel, Mey, Hack, Gloag). Pandangan ini adalah pandangan yang lebih baik.
Homily VII oleh St. Yohanes Krisostomos
Referensi:
Saint Chrysostom: Homilies on the Acts of the Apostles and the Epistle to the Romans. Schaff, Philip (1819-1893) (Editor). Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library.
No comments:
Post a Comment