Ibrani 1:6-8
Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia, Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia." Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api." Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya.
1. Tuhan kita Yesus Kristus menyebut kedatangan-Nya dalam daging sebagai sebuah eksodus (atau keluar): seperti ketika Ia berkata, Penabur pergi menabur (Matius 13:3). Dan lagi, Aku pergi dari Bapa dan Aku telah datang (Yohanes 16:28). Dan di banyak tempat orang dapat melihat hal ini. Tetapi Paulus menyebutnya sebagai (eisodus atau) masuk, dengan mengatakan, Dan ketika Ia mendatangkan kembali Yang Diperanakkan ke dalam dunia, yang berarti mendatangkan kembali, yaitu menjadi manusia.
Sekarang, mengapa Ia menggunakan ungkapan ini? Hal-hal yang ditandakan (dengan ungkapan itu) adalah nyata, dan dalam hal apa hal itu dikatakan. Karena Kristus memang menyebutnya sebagai Keluar, dengan adil, karena kita telah keluar dari Allah. Sebab sama seperti di istana-istana raja, para tahanan dan orang-orang yang bersalah kepada raja, berdiri di luar, dan orang yang hendak mendamaikan mereka, tidak membawa mereka masuk, tetapi ia sendiri keluar untuk berunding dengan mereka, sampai ia dapat membawa mereka ke hadirat raja, dan kemudian membawa mereka masuk, demikian juga yang dilakukan Kristus. Setelah keluar kepada kita, yaitu mengambil rupa sebagai manusia, dan berbicara dengan kita tentang perkara-perkara Raja, demikianlah Ia membawa kita masuk, setelah menghapuskan dosa-dosa, dan mengadakan pendamaian. Oleh karena itu ia menyebutnya sebagai Keluar.
Tetapi Paulus menamakannya Masuk, dari perumpamaan orang-orang yang masuk ke dalam suatu warisan dan menerima bagian atau kepemilikan. Karena perkataan, dan ketika Ia mendatangkan Yang Diperanakkan ke dalam dunia, artinya adalah ketika Ia meletakkan dunia ke dalam tangan-Nya. Karena ketika Ia dinyatakan, dan ketika Ia juga telah memiliki seluruh dunia, Ia tidak mengatakan hal-hal itu mengenai Allah Firman, tetapi mengenai apa yang menurut daging. Sebab jikalau menurut Yohanes Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya (Yohanes 1:10), bagaimanakah Ia dapat datang, jika tidak dalam daging?
Dan, kata-Nya, biarlah semua malaikat Allah menyembah Dia. Ketika Ia hendak mengatakan sesuatu yang agung dan mulia, Ia mempersiapkannya terlebih dahulu, dan membuatnya dapat diterima, yaitu ketika Ia melambangkan Bapa yang mendatangkan Anak. Ia telah mengatakan di atas, bahwa Ia tidak berbicara kepada kita dengan perantaraan nabi-nabi, tetapi dengan perantaraan Anak-Nya; bahwa Anak itu lebih tinggi daripada malaikat-malaikat, dan Ia meneguhkan hal ini dari nama-Nya (Anak). Dan di sini, di bagian selanjutnya, dari fakta yang lain juga. Lalu, dari apakah hal ini dapat terjadi? Dari penyembahan. Dan Dia menunjukkan betapa Dia jauh lebih besar, seperti halnya seorang Tuan lebih besar dari seorang budak; seperti halnya seseorang yang memasukkan orang lain ke dalam rumah, langsung memerintahkan orang-orang yang menjaga rumah itu untuk memberikan penghormatan kepadanya, (demikian pula) dalam hal Daging, dan hendaklah semua Malaikat Allah menyembah Dia.
Apakah kemudian hanya para malaikat saja? Tidak, karena dengarkanlah apa yang terjadi selanjutnya: Dan tentang Malaikat-malaikat-Nya Ia berfirman, Yang menjadikan Malaikat-malaikat-Nya roh-roh dan pelayan-pelayan-Nya nyala api, tetapi tentang Anak, takhta-Mu, ya Allah, untuk selama-lamanya. Lihatlah, perbedaan yang paling besar! Bahwa mereka diciptakan, tetapi Dia tidak diciptakan. Tentang malaikat-malaikat-Nya Ia berkata, siapa yang menciptakan, tetapi tentang Anak Ia tidak berkata, siapa yang menciptakan? Meskipun Dia mungkin telah menyatakan perbedaannya sebagai berikut: Tentang malaikat-malaikat-Nya, Ia berkata, Siapa yang menjadikan malaikat-malaikat-Nya menjadi roh, tetapi tentang Anak, 'Tuhan yang menciptakan Aku': 'Tuhan telah menjadikan Dia Tuhan dan Kristus'. (Amsal 8:22); (Kisah Para Rasul 2:36) Tetapi yang satu tidak berkata-kata tentang Anak, dan yang lain tentang Allah, Sang Firman, tetapi tentang daging. Karena ketika ia ingin menyatakan perbedaan yang sebenarnya, ia tidak lagi hanya memasukkan malaikat saja, tetapi juga seluruh kuasa yang melayani di atas. Apakah kita melihat bagaimana ia membedakan, dan dengan sangat jelas, antara makhluk dengan Pencipta, pelayan dengan Tuhan, Pewaris dan Anak yang sejati, dan hamba?
2. Tetapi kepada Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, adalah untuk selama-lamanya". Lihatlah lambang Jabatan Raja. Tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaan-Mu. Lihatlah lagi lambang lain dari Kerajaan.
Ibrani 1:9
Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu.
Apakah itu, Allah-Mu? Mengapa, setelah ia mengucapkan perkataan yang luar biasa, ia kembali mengkualifikasikannya. Di sini ia menyinggung orang-orang Yahudi, pengikut Paulus dari Samosata, orang-orang Arian, Marcellus, Sabellius, dan Marcion. Bagaimana? Orang-orang Yahudi, dengan menunjukkan dua Pribadi, baik Allah maupun Manusia; orang-orang Yahudi lainnya, maksud saya para pengikut Paulus dari Samosata, dengan membicarakan keberadaan-Nya yang kekal, dan kodrat-Nya yang tidak diciptakan: karena sebagai pembedaan, terhadap firman, Dia yang menjadikan, Dia yang meletakkan, takhta-Mu, ya Allah, adalah untuk selama-lamanya. Terhadap kaum Arian, terdapat hal yang sama lagi, dan juga bahwa Ia bukanlah seorang budak; tetapi jika makhluk, Ia adalah seorang budak. Dan terhadap Marcellus dan yang lainnya, bahwa ini adalah dua Pribadi, yang dibedakan dalam kaitannya dengan penghidupan mereka. Dan terhadap kaum Marcion, bahwa keilahian tidak diurapi, tetapi kemanusiaan.
Selanjutnya ia berkata, Di atas rekan-rekan-Nya. Tetapi siapakah yang dimaksud dengan kawan-kawan-Nya selain manusia? Yaitu Kristus yang tidak menerima Roh menurut ukuran (Yohanes 3:34). Apakah kita melihat bagaimana dengan doktrin tentang kodrat-Nya yang tidak diciptakan, Ia selalu menyisipkan doktrin tentang Ekonomi? Apakah yang lebih jelas dari ini? Apakah kita melihat bahwa apa yang diciptakan dan apa yang diperanakkan tidaklah sama? Sebab kalau tidak demikian, Ia tidak akan membedakannya, dan berbeda dengan firman, Ia telah menjadikan (& dst.), Ia akan menambahkan, Tetapi kepada Anak Ia berfirman: Takhta-Mu, ya Allah, untuk selama-lamanya. Dan Dia tidak akan menyebut nama Anak dengan nama yang lebih mulia, jika itu adalah tanda dari hal yang sama. Karena apakah keagungan itu? Karena jika yang diciptakan dan yang diperanakkan adalah sama, dan mereka (Malaikat) diciptakan, maka apakah yang lebih utama? Sekali lagi ὁ Θεὸς, Allah, dengan artikel.
Ibrani 1:10-12
3. Dan lagi ia berkata Ibrani 1:10-12: 10 Dan: Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi, dan langit adalah buatan tangan-Mu. Semuanya itu akan binasa, tetapi Engkau tetap ada, dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian; seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka, dan seperti persalinan mereka akan diubah, tetapi Engkau tetap sama, dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan.
Supaya kamu tidak berpikir, bahwa ketika Ia membawa Anak Tunggal ke dalam dunia, kamu menganggapnya sebagai hadiah yang ditambahkan kepada-Nya, di atas, ia mengoreksi hal ini sebelumnya, dan sekali lagi mengoreksi lebih lanjut, dengan mengatakan, pada mulanya, bukan sekarang, tetapi sejak semula. Lihatlah sekali lagi, Ia memberikan pukulan telak kepada Paulus dari Samosata dan juga kepada Arius, dengan menerapkan kepada Anak hal-hal yang berhubungan dengan Bapa. Dan dengan itu ia juga mengisyaratkan hal lain yang lebih besar daripada itu. Karena sesungguhnya ia telah menunjukkan juga perubahan dunia, dengan mengatakan, mereka akan menjadi tua seperti pakaian, dan seperti jubah, Engkau akan melipatnya, dan mereka akan berubah. Hal ini juga dikatakannya dalam surat Roma, bahwa Ia akan mengubah dunia (Lihat Roma 8:21). Dan sambil menunjukkan kemudahan yang ada padanya, ia menambahkan: "Sama seperti orang melipat pakaian, demikian juga Ia akan melipat dan mengubahnya. Tetapi jika Ia dengan begitu mudahnya mengerjakan pengubahan rupa dan penciptaan yang lebih baik dan lebih sempurna, perlukah Ia melakukan hal yang lain untuk ciptaan yang lebih rendah? Seberapa jauh rasa tidak tahu malu kamu? Pada saat yang sama, hal ini juga merupakan penghiburan yang sangat besar, karena mengetahui bahwa segala sesuatu tidak akan tetap seperti sekarang ini, tetapi semuanya akan mengalami perubahan, dan semuanya akan diubah, tetapi Dia sendiri tetap ada dan hidup tanpa akhir: dan tahun-tahun-Mu, kata-Nya, tidak akan berkesudahan.
Ibrani 1:13
4. Tetapi kepada malaikat manakah Ia berkata: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu? Perhatikanlah, sekali lagi ia menguatkan mereka, karena musuh-musuh mereka akan dihajar, dan musuh-musuh mereka pun sama dengan musuh-musuh Kristus.
Sekali lagi, ini adalah bagian dari Kedaulatan, Kesetaraan Martabat, Kehormatan, dan bukan kelemahan, bahwa Bapa harus marah atas apa yang telah dilakukan kepada Anak. Hal ini merupakan bagian dari kasih dan kehormatan-Nya yang besar kepada Anak, seperti seorang ayah kepada anaknya. Sebab barangsiapa yang marah atas nama-Nya, bagaimanakah ia menjadi orang asing bagi-Nya? Demikian juga yang dikatakannya dalam Mazmur yang kedua, Dia yang bersemayam di sorga akan menertawakan mereka, dan Tuhan akan menjadikan mereka cemoohan. Maka Ia akan berbicara kepada mereka dalam murka-Nya, dan menghardik mereka dalam sakit hati-Nya (Mazmur 2:4-5). Dan lagi Ia sendiri berfirman: "Orang-orang yang tidak mau Aku memerintah atas mereka, bawalah ke mari ke hadapan-Ku dan bunuhlah mereka." (Lukas 19:27). Karena itu adalah perkataan-Nya sendiri, maka dengarkanlah juga apa yang dikatakan-Nya di tempat lain: Betapa seringnya Aku hendak mengumpulkan anak-anakmu, tetapi kamu tidak mau! Lihatlah, rumahmu ditinggalkan begitu saja (Lukas 13:34-35) Dan lagi: Kerajaan itu akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buahnya (Matius 21:43). Dan lagi: Barangsiapa jatuh ke atas batu itu, ia akan remuk dan barangsiapa tidak tertimpa batu itu, ia akan hancur lumat (Matius 21:44). Dan lagi, Dia yang akan menjadi Hakim mereka di dunia ini, lebih-lebih lagi Ia sendiri akan membalaskan kepada mereka dalam hal ini. Jadi, perkataan Sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu adalah ungkapan penghormatan hanya kepada Anak.
Ibrani 1:14
Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka, yang akan menjadi ahli waris keselamatan? Alangkah ajaibnya, jika mereka melayani Anak, bahkan jika mereka melayani keselamatan kita? Lihatlah bagaimana ia mengangkat pikiran mereka, dan menunjukkan kehormatan besar yang dimiliki Allah bagi kita, karena Ia telah menugaskan para malaikat yang lebih tinggi dari kita untuk melayani kita. Seolah-olah orang dapat berkata, untuk tujuan ini (katanya) Ia mempekerjakan mereka; inilah tugas para malaikat, untuk melayani Allah demi keselamatan kita. Jadi, ini adalah pekerjaan kemalaikatan, untuk melakukan segala sesuatu demi keselamatan saudara-saudara; atau lebih tepatnya, ini adalah pekerjaan Kristus sendiri, karena Ia memang menyelamatkan sebagai Tuhan, tetapi mereka sebagai hamba. Dan kita, meskipun hamba, adalah rekan sekerja para malaikat. Mengapa kamu memandang dengan sungguh-sungguh kepada para Malaikat (kata dia)? Mereka adalah hamba-hamba Anak Allah, dan diutus dengan berbagai cara demi kita, dan melayani keselamatan kita. Maka mereka adalah rekan kerja dalam pelayanan bersama kita.
Perhatikan bagaimana ia tidak menganggap ada perbedaan besar di antara jenis-jenis makhluk. Namun, jarak antara malaikat dan manusia sangat jauh, namun Ia mendekatkan mereka kepada kita, dengan mengatakan, Untuk kita mereka bekerja keras, demi kita mereka berlari-lari ke sana kemari, kepada kita, bisa dikatakan, mereka menunggu. Ini adalah pelayanan mereka, demi kita diutus ke segala penjuru.
Dan dari perumpamaan-perumpamaan ini, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru telah lengkap. Sebab apabila malaikat-malaikat membawa kabar kesukaan kepada para gembala, atau kepada Maria dan Yusuf, ketika mereka duduk di kubur, dan ketika mereka diutus untuk berkata kepada murid-murid, "Hai kamu orang-orang Galilea, mengapakah kamu menengadah ke langit?" (Kisah Para Rasul 1:11), ketika mereka melepaskan Petrus dari penjara, ketika mereka bercakap-cakap dengan Filipus, pikirkanlah betapa besar kehormatan itu, ketika Allah mengutus Malaikat-malaikat-Nya sebagai pelayan-pelayan seperti sahabat-sahabat, ketika kepada Kornelius seorang Malaikat menampakkan diri, ketika Malaikat itu mengeluarkan semua rasul dari penjara dan berkata: "Pergilah, berdirilah dan beritakanlah firman itu di Bait Allah kepada orang banyak" (Kisah Para Rasul 5:20), dan kepada Paulus sendiri seorang Malaikat menampakkan diri. Tidakkah kamu melihat, bahwa mereka melayani kita atas nama Allah, dan bahwa mereka melayani kita dalam perkara-perkara yang paling besar? Itulah sebabnya Paulus berkata, Segala sesuatu adalah milikmu, baik hidup maupun mati, baik dunia maupun yang ada sekarang, baik yang sekarang maupun yang akan datang. (1 Korintus 3:22)
Demikian juga Anak diutus, tetapi bukan sebagai hamba atau pelayan, melainkan sebagai Anak, Anak Tunggal, yang menghendaki apa yang sama dengan Bapa. Tetapi Ia tidak diutus, karena Ia tidak berpindah dari satu tempat ke tempat lain, tetapi Ia mengambil rupa manusia, sedangkan yang lain berpindah tempat dan meninggalkan tempat yang sebelumnya, lalu datang ke tempat yang lain, yang sebelumnya tidak didiami-Nya.
Dan dengan ini pula Ia menguatkan mereka, dengan berkata: "Apakah yang kamu takuti? Malaikat-malaikat melayani kita.
Ibrani 2:1
5. Dan setelah berbicara tentang Anak, baik yang berhubungan dengan Ekonomi, maupun yang berhubungan dengan Penciptaan, dan dengan kedaulatan-Nya, dan setelah menunjukkan martabat-Nya yang setara, dan bahwa sebagai Penguasa mutlak, Ia tidak hanya memerintah manusia, tetapi juga kuasa-kuasa yang di atas, ia menasihati mereka, setelah mengemukakan argumennya, supaya mereka memperhatikan apa yang telah mereka dengar (Ibrani 2:1). Karena itu, kita harus lebih sungguh-sungguh memperhatikan apa yang telah kita dengar. Mengapa lebih sungguh-sungguh? Di sini maksudnya lebih sungguh-sungguh daripada terhadap hukum Taurat, tetapi ia menyembunyikan pengungkapan yang sebenarnya dari hukum Taurat itu, tetapi membuatnya jelas dalam penalaran, bukan dalam bentuk nasihat atau teguran. Sebab yang demikian itu lebih baik.
Ibrani 2:2-3
Sebab jika firman yang disampaikan oleh malaikat-malaikat itu teguh, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat pembalasan yang setimpal, bagaimanakah kita akan luput dari hukuman, jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar, yang mula-mula telah diberitakan oleh Tuhan kepada kita, dan yang telah diteguhkan oleh mereka yang telah mendengarnya?
Mengapa kita harus lebih bersungguh-sungguh memperhatikan apa yang telah kita dengar? Bukankah hal-hal yang dahulu itu adalah firman Allah, demikian juga yang sekarang ini? Entah maksudnya lebih sungguh-sungguh daripada hukum Taurat, atau sangat sungguh-sungguh, tanpa membandingkannya, amit-amit. Karena jarak waktu yang panjang, mereka memiliki pendapat yang besar tentang Perjanjian Lama, tetapi hal-hal ini telah diremehkan sebagai sesuatu yang baru, ia membuktikan (lebih dari yang dibutuhkan oleh argumennya) bahwa kita harus lebih mengindahkan hal-hal ini. Bagaimana caranya? Dengan mengatakan, "Baik yang ini maupun yang itu berasal dari Allah, tetapi tidak dengan cara yang sama. Dan hal ini ia tunjukkan kepada kita kemudian, tetapi untuk saat ini ia memperlakukannya dengan agak dangkal, tetapi kemudian dengan lebih jelas, dengan mengatakan, Sebab seandainya perjanjian yang pertama itu tidak bercacat (Ibrani 8:7), dan masih banyak lagi yang semacam itu, karena apa yang menjadi lapuk dan menjadi tua, pasti lenyap (Ibrani 8:13) Tetapi ia tidak berani mengatakan hal yang demikian pada permulaan pembicaraannya, sebelum ia menguasai pendengarnya dengan argumentasi yang lebih sempurna.
Lalu, mengapa kita harus memberikan perhatian yang lebih sungguh-sungguh? Agar jangan sampai, kata dia, kita membiarkan mereka tergelincir - yaitu, agar jangan sampai kita binasa, agar jangan sampai kita murtad. Dan di sini ia menunjukkan betapa menyedihkannya kemurtadan ini, karena yang sudah murtad sulit untuk kembali lagi, karena hal itu terjadi karena kelalaian yang disengaja. Dan dia mengambil bentuk perkataan ini dari Amsal. Sebab, kata dia, anakku, (berhati-hatilah) supaya engkau jangan murtad (Amsal 3:21, Septuaginta), yang menunjukkan betapa mudahnya kejatuhan dan betapa menyedihkannya kehancuran. Artinya, ketidaktaatan kita bukannya tanpa bahaya. Dan meskipun dengan cara penalarannya ia menunjukkan bahwa penghukuman itu lebih besar, namun sekali lagi ia membiarkannya dalam bentuk pertanyaan, dan bukan kesimpulan. Karena memang ini adalah untuk membuat pembicaraan seseorang tidak menyinggung perasaan, ketika ia tidak dalam setiap kasus menyimpulkan penghakiman, tetapi menyerahkannya kepada kekuatan pendengarnya sendiri untuk memberikan hukuman: dan ini akan membuat mereka lebih terbuka untuk diyakinkan. Dan baik nabi Natan melakukan hal yang sama dalam Perjanjian Lama, maupun dalam Matius dengan mengatakan, Apakah yang akan diperbuat-Nya terhadap penggarap-penggarap (Matius 21:40) dari kebun anggur itu? Maka paksalah mereka untuk menjatuhkan hukuman atas diri mereka sendiri, karena itulah kemenangan yang terbesar.
Selanjutnya, setelah ia berkata, Sebab jika firman yang disampaikan oleh malaikat-malaikat itu teguh, ia tidak menambahkannya, lebih-lebih firman yang disampaikan oleh Kristus, tetapi membiarkan hal ini berlalu, ia mengatakan yang lebih ringan, Bagaimanakah kita dapat luput, jikalau kita melalaikan keselamatan yang begitu besar? Dan lihatlah bagaimana ia membuat perbandingan. Karena jika firman yang diucapkan oleh malaikat-malaikat, kata dia. Di sana, oleh Malaikat, di sini, oleh Tuhan - dan di sana firman, tetapi di sini keselamatan.
Supaya jangan ada orang yang berkata: "Perkataanmu, hai Paulus, adakah itu perkataan Kristus? Ia membuktikan kebenarannya, baik dari apa yang didengarnya tentang Dia, maupun dari apa yang dikatakannya sekarang dari Allah, karena bukan hanya suara yang disuarakan, seperti yang terjadi pada Musa, tetapi juga tanda-tanda yang dilakukan, dan kenyataan-kenyataan yang menjadi saksi.
6. Tetapi apakah artinya ini, Sebab jika firman yang disampaikan oleh malaikat-malaikat itu teguh? Sebab dalam Surat Galatia juga dikatakan demikian: Karena kamu ditahbiskan oleh malaikat-malaikat dengan perantaraan seorang Pengantara (Galatia 3:19). Dan lagi: Kamu telah menerima hukum Taurat dengan perantaraan malaikat-malaikat, tetapi kamu tidak menaatinya. (Kisah Para Rasul 7:53). Dan di mana-mana ia mengatakan bahwa hukum Taurat itu diberikan oleh malaikat. Beberapa orang memang mengatakan bahwa Musa diberi tanda, tetapi tanpa alasan. Karena di sini ia mengatakan malaikat-malaikat dalam bentuk jamak, dan malaikat-malaikat yang ia maksudkan di sini adalah malaikat-malaikat yang ada di sorga. Lalu apakah yang dimaksud? Entah yang dimaksudkan-Nya adalah Dekalog saja (karena di sana Musa berbicara, dan Allah menjawabnya Keluaran 19:19) - atau bahwa para malaikat hadir, dan Allah mengatur mereka secara berurutan - atau bahwa Ia mengatakan hal itu sehubungan dengan segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan di dalam Perjanjian yang lama, seakan-akan para malaikat mengambil bagian di dalamnya. Tetapi bagaimana dikatakan di tempat lain, Hukum Taurat diberikan oleh Musa (Yohanes 1:17), dan di sini oleh para Malaikat? Karena ada tertulis, Dan Allah turun dalam kegelapan yang pekat (Keluaran 19:16-20).
Sebab jikalau firman yang diucapkan oleh malaikat-malaikat itu teguh. Apa yang dimaksud dengan teguh? Benar, seperti yang dikatakan orang, dan setia pada waktunya, sehingga terjadilah apa yang dikatakan itu. Entah ini maksudnya, atau bahwa mereka menang, dan ancaman-ancaman itu akan digenapi. Atau yang dimaksud dengan kata itu adalah perintah-perintah. Sebab selain dari Hukum Taurat, malaikat-malaikat yang diutus Allah telah memerintahkan banyak hal, misalnya di Bochim, dalam kitab Hakim-hakim, dalam sejarah Simson (Hakim-hakim 2:1; 13:3). Sebab itulah ia tidak mengatakan hukum Taurat, tetapi firman. Dan menurut saya, yang dimaksudkannya dengan firman itu ialah hal-hal yang diserahkan kepada pengaturan para malaikat. Kalau begitu, apa yang harus kita katakan? Para malaikat yang dipercayakan untuk mengurus bangsa itu kemudian hadir, dan mereka sendiri yang meniup sangkakala, dan hal-hal lain, yaitu api dan kegelapan yang pekat (Keluaran 19:16).
Dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan, demikianlah firman-Nya. Bukan yang ini dan yang itu, tetapi semuanya. Tidak ada yang tidak terbalaskan, katanya, melainkan menerima balasan yang adil berupa pahala, bukannya hukuman. Mengapa sekarang ia berkata demikian? Begitulah sikap Paulus, tidak banyak memperhitungkan perkataannya, tetapi dengan acuh tak acuh meletakkan kata-kata yang terdengar jahat, bahkan dalam hal-hal yang memiliki makna yang baik. Demikian juga di tempat lain ia berkata, Serahkanlah segala pikiranmu kepada ketaatan kepada Kristus (2 Korintus 10:5). Dan lagi ia menamakan hukuman sebagai ganjaran, sebagaimana di sini ia menamakan ganjaran sebagai upah. Ia berkata, Adalah adil bagi Allah untuk membalas kesengsaraan kepada mereka yang menyusahkan kamu, dan bagi kamu yang menderita kesengsaraan untuk beristirahat (2 Tesalonika 1:6-7). Artinya, keadilan tidak dilanggar, tetapi Allah bertindak melawan mereka dan menjatuhkan hukuman kepada orang-orang berdosa, meskipun tidak semua dosa mereka dinyatakan, tetapi hanya apabila peraturan-peraturan yang tegas dilanggar.
Lalu, bagaimana kita, katanya, dapat luput jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar? Dengan ini ia menandakan, bahwa keselamatan yang lain bukanlah hal yang besar. Demikian juga ia menambahkan bahwa keselamatan yang begitu besar. Karena bukan dari peperangan (katanya) Ia akan menyelamatkan kita, dan bukan pula menganugerahkan kepada kita bumi dan segala sesuatu yang baik yang ada di bumi, tetapi yang akan terjadi adalah pembubaran maut, kebinasaan Iblis dan Kerajaan Surga, yaitu hidup yang kekal. Untuk semua hal ini, Ia telah mengungkapkan secara singkat, dengan mengatakan, jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar.
7. Kemudian ia menyebutkan apa yang membuat hal ini layak dipercaya. Yang pada mulanya diucapkan oleh Tuhan, yaitu, bermula dari mata air itu sendiri. Bukanlah manusia yang menurunkannya ke bumi, dan bukan pula suatu kekuatan yang diciptakan, melainkan Yang Maha Esa sendiri.
Dan telah diteguhkan kepada kita oleh mereka yang telah mendengarnya. Apa yang diteguhkan? Dipercayai, atau, telah terjadi. Karena (katanya) kami memiliki kesungguhan; yaitu, belum padam, belum berhenti, tetapi kuat dan menang. Dan penyebabnya adalah, kuasa Ilahi bekerja di dalamnya. Itu berarti mereka yang telah mendengar dari Tuhan, telah meneguhkan kita. Ini adalah hal yang besar dan dapat dipercaya, yang juga dikatakan Lukas di awal Injilnya, Seperti yang telah mereka sampaikan kepada kami, yang sejak semula adalah saksi mata dan pelayan-pelayan Firman (Lukas 1:2).
Ibrani 2:4
Lalu, bagaimana hal itu dikonfirmasi? Bagaimana jika mereka yang mendengarnya adalah para pendusta? Kata seseorang. Keberatan ini kemudian digugurkannya, dan menunjukkan bahwa anugerah itu bukan berasal dari manusia. Jika mereka sesat, Allah tidak akan memberikan kesaksian tentang mereka, karena Ia menandaskan (Ibrani 2:4), Allah juga memberikan kesaksian tentang mereka. Mereka memang bersaksi, dan Allah juga bersaksi. Bagaimanakah Dia memberikan kesaksian? Bukan dengan perkataan atau dengan suara, (meskipun ini juga layak dipercaya), tetapi dengan apa? Dengan tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan berbagai-bagai keajaiban. (Baiklah, kata-Nya, berbagai mukjizat, yang menyatakan kelimpahan karunia-karunia, yang tidak demikian dalam dispensasi yang terdahulu, dan juga tanda-tanda yang begitu besar dan bermacam-macam). Artinya, kami tidak percaya begitu saja, tetapi oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat, karena itu kami tidak percaya kepada mereka, tetapi kepada Allah sendiri.
Dan oleh karunia-karunia Roh Kudus, sesuai dengan kehendak-Nya sendiri.
Lalu bagaimana jika para ahli sihir juga mengadakan tanda-tanda, dan orang-orang Yahudi berkata bahwa Ia mengusir setan dengan perantaraan Beelzebul? (Lukas 11:15). Tetapi mereka tidak mengadakan tanda-tanda yang demikian, sebab itu Ia mengatakan bermacam-macam mujizat, karena yang lain itu bukanlah mujizat, melainkan kelemahan dan khayalan, dan hal-hal yang sia-sia belaka. Sebab itu Ia berkata: "Ia berkata-kata dengan karunia-karunia Roh Kudus menurut kehendak-Nya sendiri."
8. Di sini, menurut saya, ia mengisyaratkan sesuatu yang lebih jauh. Karena tidak mungkin ada banyak orang di sana yang memiliki karunia-karunia, tetapi karunia-karunia itu gagal, karena mereka menjadi semakin malas. Supaya dalam hal ini ia dapat menghibur mereka, dan tidak membiarkan mereka murtad, ia menyerahkan semuanya kepada kehendak Allah. Ia tahu apa yang baik, dan untuk siapa, dan membagi-bagikan kasih karunia-Nya. Hal ini juga dilakukannya dalam surat kepada jemaat di Korintus, dengan mengatakan: Allah telah menentukan setiap orang di antara kita sesuai dengan kehendak-Nya (1 Korintus 12:18). Dan lagi, kepada tiap-tiap orang dikaruniakan karunia-karunia Roh, yang berguna untuk pekerjaannya (1 Korintus 12:7).
Menurut kehendak-Nya. Ia menunjukkan bahwa karunia itu sesuai dengan kehendak Bapa. Tetapi sering kali karena hidup mereka yang cemar dan malas, banyak orang tidak menerima karunia, dan kadang-kadang juga mereka yang hidupnya baik dan murni tidak menerimanya. Mengapa, aku bertanya kepadamu? Supaya mereka tidak menjadi congkak, supaya mereka tidak menjadi sombong, supaya mereka tidak menjadi semakin lalai, supaya mereka tidak semakin bersemangat. Karena jika tanpa karunia pun, kesadaran akan hidup yang murni sudah cukup untuk mengangkat seseorang, apalagi jika ditambah dengan anugerah. Sebab itu kepada orang-orang yang rendah hati, kepada orang-orang yang sederhana, hal itu diberikan, dan terutama kepada orang-orang yang sederhana, karena dikatakan: dalam ketulusan dan kerendahan hati. (Kisah Para Rasul 2:46). Ya, dan dengan itu juga ia mendorong mereka dan jika mereka mulai lalai, ia memacu mereka. Sebab orang yang rendah hati, yang tidak memikirkan hal-hal yang besar tentang dirinya sendiri, akan lebih bersungguh-sungguh lagi, apabila ia menerima suatu karunia, karena ia telah memperoleh apa yang tidak terduga-duga, dan ia menyangka, bahwa ia tidak layak menerimanya. Tetapi orang yang menyangka bahwa ia telah berbuat baik, dan menganggapnya sebagai haknya, menjadi sombong. Itulah sebabnya Allah memberikan hal ini dengan menguntungkan, yang dapat dilihat juga di dalam Jemaat, karena yang seorang mempunyai firman untuk mengajar, tetapi yang lain tidak berkuasa membuka mulutnya. Janganlah orang ini (katanya) bersedih hati karena hal ini. Karena kepada tiap-tiap orang dikaruniakan karunia untuk memberitakan Injil (1 Korintus 12:7). Sebab jika seorang yang berumah tangga tahu kepada siapa ia harus mempercayakan sesuatu, lebih-lebih lagi Allah, yang penuh pengertian tentang pikiran manusia, yang mengetahui segala sesuatu sebelum sesuatu itu ada. Hanya satu hal yang patut disesali, yaitu dosa, tidak ada yang lain.
Janganlah kamu berkata: "Mengapa aku tidak mempunyai kekayaan? Atau, jika aku punya, aku akan memberikannya kepada orang-orang miskin. Kamu tidak tahu, jika kamu memilikinya, apakah kamu tidak menjadi tamak. Memang sekarang kamu mengatakan hal-hal itu, tetapi jika kamu dihadapkan ke pengadilan, kamu akan berbeda. Karena ketika kita merasa kenyang, kita berpikir bahwa kita mampu berpuasa, tetapi ketika kita tidak memiliki ruang sedikit pun, pikiran-pikiran lain muncul dalam diri kita. Sekali lagi, ketika kita menjauhi minuman keras, kita mengira bahwa kita dapat menguasai nafsu kita, tetapi tidak lagi, ketika kita tertangkap olehnya.
Janganlah kamu berkata: "Mengapa aku tidak mempunyai karunia untuk mengajar? Atau, Sekiranya aku memilikinya, aku akan membangun banyak jiwa yang tak terhitung banyaknya. Kamu tidak tahu, jika kamu memilikinya, apakah hal itu tidak akan membuat kamu dihukum - apakah iri hati, atau kemalasan, tidak akan membuat kamu menyembunyikan bakatmu. Sekarang, memang, kamu sekarang bebas dari semua itu, dan meskipun kamu tidak memberikan bagianmu (Lukas 12:42), kamu tidak akan diminta pertanggungjawabannya, tetapi jika demikian, kamu akan bertanggung jawab atas banyak orang.
9. Dan lagi pula sekarang kamu tidak memiliki karunia itu. Tunjukkanlah dalam hal yang sedikit itu, bagaimana keadaanmu, jika kamu mempunyai yang banyak. Sebab jika kamu tidak setia dalam hal yang kecil, bagaimanakah orang akan memberikan kepadamu yang besar? (Lukas 16:11). Berikanlah kesaksian seperti yang dilakukan oleh janda itu: Ia mempunyai dua peser, lalu ia menyedekahkan semua yang dimilikinya.
Apakah kamu mencari kekayaan? Buktikanlah, bahwa kamu menganggap remeh perkara-perkara yang kecil, supaya Aku dapat mempercayai kamu juga dalam perkara-perkara yang besar. Tetapi jika dalam hal yang kecil saja kamu tidak menganggap remeh, apalagi dalam hal yang besar, apalagi dalam hal yang lain.
Sekali lagi, dalam berbicara, buktikanlah bahwa kamu dapat menggunakan nasihat dan ajaran yang benar. Bukankah kamu memiliki kefasihan lahiriah? Tidakkah kamu memiliki simpanan pikiran? Namun demikian, engkau mengetahui hal-hal yang umum ini. Engkau mempunyai anak, engkau mempunyai tetangga, engkau mempunyai teman, engkau mempunyai saudara, engkau mempunyai sanak saudara. Dan meskipun di depan umum di hadapan Gereja, engkau tidak dapat menyampaikan sebuah ceramah yang panjang, engkau dapat menasihati mereka secara pribadi. Di sini, tidak perlu retorika, atau wacana yang rumit: buktikanlah dalam hal ini, bahwa jika kita memiliki keterampilan berbicara, kita tidak akan mengabaikannya. Tetapi jika dalam perkara yang kecil kamu tidak bersungguh-sungguh, bagaimanakah aku dapat mempercayai kamu dalam perkara yang besar?
Supaya tiap-tiap orang dapat melakukannya, dengarkanlah apa yang dikatakan Paulus, bagaimana ia menasihati orang awam sekalipun: Tegorlah seorang akan yang lain, sama seperti kamu pun harus berbuat demikian (1 Tesalonika 5:11). Dan, hiburkanlah seorang akan yang lain dengan perkataan ini (1 Tesalonika 4:18). Allah tahu bagaimana Ia harus membagi-bagikannya kepada setiap orang. Apakah kita lebih baik dari Musa? Dengarlah bagaimana ia menyusut dari kesulitan. Apakah aku, kata dia, sanggup menanggungnya? Sebab Engkau telah berfirman kepadaku: Tanggunglah mereka, seperti seorang ayah menanggung anaknya yang menyusu. (Bilangan 11:12). Lalu apakah yang diperbuat Allah? Ia mengambil dari Roh-Nya dan memberikannya kepada yang lain, untuk menunjukkan, bahwa pada waktu Ia melahirkan mereka, karunia itu bukan berasal dari diri-Nya sendiri, melainkan dari Roh. Sekiranya kamu mempunyai karunia itu, niscaya kamu akan ditinggikan, niscaya kamu akan dijauhkan dari pada-Nya. Kamu tidak mengenal dirimu sendiri seperti Allah mengenal kamu. Janganlah kita berkata: Untuk apakah itu? Atas dasar apakah ini? Apabila Allah memberikan sesuatu, janganlah kita menuntut pertanggungjawaban kepada-Nya, karena hal itu merupakan suatu kefasikan dan kebodohan yang nyata. Kita adalah hamba, dan hamba yang jauh dari Tuan kita, bahkan kita tidak mengetahui apa yang ada di hadapan kita.
10. Janganlah kita menyibukkan diri kita tentang nasihat Allah, tetapi apa saja yang diberikan-Nya, itu yang harus kita jaga, sekalipun itu kecil, sekalipun itu yang paling hina, dan kita akan diperkenan-Nya. Atau lebih tepatnya, tidak ada satu pun karunia Allah yang kecil: apakah kamu bersedih hati karena kamu tidak memiliki karunia untuk mengajar? Katakanlah kepadaku, manakah yang lebih besar bagimu, memiliki karunia untuk mengajar atau karunia untuk mengusir penyakit? Tidak diragukan lagi yang terakhir. Tetapi apa? Katakanlah kepadaku, bukankah menurutmu lebih besar memberikan penglihatan kepada orang buta daripada mengusir penyakit? Tetapi apa? Katakanlah kepadaku, bukankah menurutmu lebih besar membangkitkan orang mati daripada memberi penglihatan kepada orang buta? Katakanlah kepadaku, bukankah lebih besar melakukan hal itu dengan bayangan dari pada dengan sepatah kata? Kalau begitu, katakanlah kepadaku, manakah yang kamu pilih? Membangkitkan orang mati dengan bayangan dan kain kafan, atau dengan karunia mengajar? Tidak diragukan lagi, kamu akan menjawab yang pertama, yaitu membangkitkan orang mati. Jika aku harus menunjukkan kepadamu, bahwa ada karunia lain yang jauh lebih besar daripada itu, dan bahwa kamu tidak menerimanya, padahal kamu berkuasa untuk menerimanya, bukankah kamu telah kehilangan karunia-karunia lain itu dengan tidak adil? Dan karunia ini bukan hanya satu atau dua orang, tetapi semua orang dapat menerimanya. Saya tahu bahwa engkau membuka mulutmu lebar-lebar dan takjub, karena mendengar bahwa ada dalam kuasamu untuk memiliki karunia yang lebih besar daripada membangkitkan orang mati, dan mencelikkan mata orang buta, melakukan hal-hal yang sama seperti yang telah dilakukan pada zaman para Rasul. Dan hal itu tampaknya bagi kita merupakan suatu kepercayaan yang lampau.
Lalu apakah karunia ini? sedekah. Tidak, percayalah kepadaku, karena perkataan itu bukan dari aku, tetapi dari Kristus yang diucapkan oleh Paulus. Karena apa yang dikatakannya? Karena itu mintalah dengan sungguh-sungguh karunia-karunia yang terbaik, tetapi aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lebih baik (1 Korintus 12:31). Apakah itu, yang lebih mulia itu? Maksudnya adalah ini. Jemaat Korintus menjadi sombong karena karunia-karunia mereka, dan mereka yang memiliki bahasa roh, karunia yang paling kecil, menjadi sombong terhadap karunia-karunia yang lain. Oleh karena itu, ia berkata, Apakah kamu menginginkan karunia-karunia? Aku menunjukkan kepadamu jalan karunia yang bukan hanya lebih baik, tetapi jauh lebih baik. Kemudian ia berkata, Sekalipun aku berkata-kata dengan bahasa malaikat, dan tidak mempunyai kedermawanan, aku tidak berarti apa-apa. Dan sekalipun aku mempunyai iman untuk memindahkan gunung, jika aku tidak mempunyai sedekah, aku sama sekali tidak berarti (1 Korintus 13:1-2).
Sudahkah kita melihat hadiahnya? Dambakanlah dengan sungguh-sungguh karunia ini. Ini lebih besar daripada membangkitkan orang mati. Ini jauh lebih baik daripada yang lainnya. Dan bahwa memang demikian, dengarkanlah apa yang dikatakan Kristus sendiri, ketika Ia bercakap-cakap dengan murid-murid-Nya, Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku (Yohanes 13:35). Dan Ia tidak menyebut-nyebut lagi tentang mujizat-mujizat itu, tetapi tentang apa? Jikalau kamu saling mengasihi. Dan lagi kata-Nya kepada Bapa: Dengan demikian mereka akan tahu, bahwa Engkau telah mengutus Aku, yaitu jikalau mereka seia sekata. (Yohanes 17:21). Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi (Yohanes 13:34). Orang yang demikian lebih terhormat dan lebih mulia dari pada mereka yang membangkitkan orang mati, yaitu mereka yang berakal budi. Sebab itu adalah semata-mata karena kasih karunia Allah, tetapi ini juga harus kamu usahakan dengan sungguh-sungguh. Ini adalah dari seorang yang sungguh-sungguh seorang Kristen: ini menunjukkan murid Kristus, yang disalibkan, manusia yang tidak memiliki kesamaan dengan dunia. Tanpa hal ini, bahkan kemartiran pun tidak ada gunanya.
Dan sebagai buktinya, lihatlah hal ini dengan jelas. Paulus yang diberkati mengambil dua dari kebajikan tertinggi, atau lebih tepatnya tiga, yaitu kebajikan yang terdiri dari mukjizat, pengetahuan, dan kehidupan. Dan tanpa hal ini, yang lainnya, katanya, tidak ada artinya. Dan saya akan mengatakan bagaimana semua ini tidak ada artinya. Sekalipun aku memberikan hartaku untuk memberi makan orang miskin, katanya, tetapi jika aku tidak bersedekah, aku tidak berarti apa-apa (1 Korintus 13:3). Sebab mungkin sekali orang tidak bermurah hati, sekalipun ia memberi makan orang miskin dan menghabiskan hartanya.
11. Dan memang hal-hal ini sudah cukup kami nyatakan dalam bagian tentang kedermawanan, dan di sana kami merujuk para pembaca. Sementara itu, seperti yang telah saya katakan, marilah kita mengingini dengan sungguh-sungguh Karunia itu, marilah kita saling mengasihi, dan kita tidak memerlukan apa pun lagi untuk memperoleh kebajikan yang sempurna, tetapi semuanya akan mudah bagi kita tanpa kerja keras dan kita akan melakukan semuanya dengan sempurna dengan banyak ketekunan.
Tetapi lihatlah, bahkan sekarang pun, dikatakan, kita saling mengasihi. Karena satu orang mempunyai dua teman, dan yang lain tiga. Tetapi ini bukanlah mengasihi karena Allah, melainkan supaya kita dikasihi. Tetapi mengasihi karena Allah, bukanlah demikian yang menjadi dasar kasih, tetapi orang yang demikian akan bersikap terhadap semua orang seperti terhadap saudara, mengasihi orang-orang yang seiman, baik orang yang tidak seiman, maupun orang yang seiman, baik orang Yahudi maupun orang pagan, yang pada hakekatnya adalah saudara, tetapi yang keji dan yang tidak berguna, yang mengasihani dan melelahkan dirinya dan yang menangisi mereka. Di sinilah kita akan menjadi seperti Allah jika kita mengasihi semua orang, bahkan musuh-musuh kita; bukan jika kita melakukan mukjizat-mukjizat. Karena kita memandang Allah dengan penuh kekaguman ketika Ia melakukan mujizat-mujizat, tetapi lebih dari itu, ketika Ia menunjukkan kasih kepada manusia, ketika Ia panjang sabar. Jika di dalam Allah saja hal ini patut dikagumi, apalagi di dalam diri manusia, lebih-lebih lagi jika hal ini membuat kita dikagumi.
Maka marilah kita dengan tekun mengejarnya, dan kita tidak akan kalah dengan Paulus dan Petrus dan mereka yang telah membangkitkan orang mati yang tak terhitung banyaknya, meskipun kita tidak dapat mengusir sakit. Tetapi tanpa (Kasih) ini, meskipun kita harus melakukan mukjizat-mukjizat yang lebih besar daripada para Rasul itu sendiri, meskipun kita harus menghadapkan diri kita pada bahaya-bahaya yang tak terhitung banyaknya bagi iman, maka tidak akan ada manfaatnya bagi kita. Dan hal-hal ini bukan aku yang mengatakannya, tetapi Dia, Sang Pemelihara Cinta Kasih, yang mengetahui hal-hal ini. Karena itu marilah kita taat kepada-Nya, karena dengan demikian kita akan memperoleh apa yang dijanjikan, yaitu bahwa kita semua akan mendapat bagian di dalamnya, oleh kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, yang adalah kemuliaan bagi Bapa, yang disertai oleh Roh Kudus, sekarang dan sampai selama-lamanya, sampai selama-lamanya, sampai selama-lamanya, sampai selama-lamanya. Amin.
Referensi:
Translated by Frederic Gardiner. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 14. Edited by Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/240203.htm.
No comments:
Post a Comment