Galatia 4:1-7
Semua manusia telah menjadi budak kematian dan dosa di dalam Adam, di bawah pengawasan para nabi dan pangeran (Jerome). Anak tidak mengacu pada usia di sini tetapi pada pemahaman. Penjaga dan penatalayan memberikan disiplin dan perlindungan khusus yang diperlukan untuk pertumbuhan. Budak berada di bawah aturan pemberi tugas, dalam hal ini, hukum.
Mereka semua melayani unsur-unsur dunia (Marius Victorinus, Agustinus), orang-orang Yahudi memiliki hari-hari khusus mereka sendiri (Ambrosius), sedangkan orang-orang bukan Yahudi menyembah benda-benda langit (Jerome). Unsur-unsur dunia adalah filsafat dan tradisi yang dikembangkan oleh manusia tanpa mengindahkan Tuhan (Kol 2:8).
Tuhan sedang menunggu waktu yang tepat untuk menebus kita (Ambrosius) melalui Putra-Nya, Tuhan atas waktu (Marius Victorinus). Dia adalah Putra Allah yang unik (Ambrosius), yang berinkarnasi untuk melakukan perintah Bapa-Nya (Teodoret). Dia lahir dari seorang perawan (Tertullian), tanpa perantara manusia biasa (Pseudo-Agustinus), namun dia adalah manusia sejati karena dia adalah Allah yang sejati (Leo The Great), menjadi manusia untuk menganugerahkan rupa-Nya kepada kita dan mengajari kita untuk menjadi bebas dari hukum (Marius Victorinus).
Anak mengacu pada Kristus sebagai Allah secara asali. Tuhan, kemudian, lahir dari seorang perawan Maria sehingga ia dengan tepat disebut Bunda Allah (Theotokos). Karena Yesus lahir di bawah hukum Taurat, Dia dapat menebus mereka yang berada di bawah hukum Taurat. Yesus menggenapi hukum Taurat sebagai seorang bayi yang disunat pada hari ke-8 dan dipersembahkan di Bait Suci 40 hari setelah kelahiran-Nya. Kedua peristiwa ini dikenang dalam siklus liturgi Gereja Ortodoks. Mengapa Tuhan menebus mereka yang berada di bawah hukum Taurat? Untuk memenuhi janji-Nya kepada Abraham. Allah tidak berutang apa pun kepada siapa pun—Dia tentu saja tidak berutang keselamatan kepada kita. Sedangkan Anak adalah Allah secara asali, kita menjadi anak-anak Allah melalui adopsi. Kita tidak dapat menjadi anggota ilahi secara natur karena kita pada dasarnya adalah manusia. Tetapi kita dapat menjadi anggota keluarga-Nya karena kasih karunia. Dalam adopsi kita menjadi segalanya bagi Tuhan, kecuali dalam kodrat atau natur. Karena kita diberi kehidupan baru, adopsi juga disebut kelahiran baru, dilahirkan kembali.
Pertumbuhan yang terus menerus dalam adopsi sebagai anak dan menjadi pewaris Allah (ayat 7) disebut pengilahian (Theosis). Ini berarti kita menjadi seperti Allah oleh kasih karunia. Setiap Pribadi dari Tritunggal, Roh, Anak, dan Bapa (ayat 6), terlibat dalam proses transformasi ini. Oleh karena itu, untuk menjadi anak-anak Allah karena kasih karunia, kita harus percaya dan mengenal Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Orang-orang Yahudi, yang melayani tanpa harapan, dijanjikan penebusan (Marius Victorinus) tetapi bukan satu-satunya penerima berkat (Jerome). Melalui Anak Allah kita menerima status anak adopsi (Agustinus), baik Yahudi maupun non-Yahudi (Ambrosius), karena kerja sama Allah Tritunggal (Marius Victorinus). Teriakan "Abba!" menyatukan Yahudi dan bukan Yahudi (Agustinus), karena seluruh umat manusia telah memperoleh warisan (Jerome), bukan dengan kematian tetapi kehidupan kekal Bapa (Ambrosius).
Galatia 4:8-20
Orang-orang Galatia pernah tidak mengenal Allah melalui Kristus (Marius Victorinus) dan juga tidak mengenal Allah Tritunggal (Agustinus). Menyebut mereka sebagai orang bukan Yahudi (Agustinus) Rasul Paulus mengingatkan mereka bahwa mereka telah mengenal Allah hanya karena kasih karunia (Marius Victorinus). Namun mereka kembali kepada hal-hal yang ragu dan lebih rendah daripada Allah (Agustinus) yaitu pemahaman hukum duniawi (Marius Victorinus), yang telah digantikan oleh Kristus (Jerome). Oleh karena itu mereka lebih berdosa daripada mereka yang dalam keadaan tidak tahu (Krisostomos) setelah mengadopsi praktik-praktik usang orang-orang Yahudi (Marius Victorinus, Jerome) dan bersekongkol dengan takhayul non-Yahudi (Agustinus). Kaum Yahudi membuat kalender hari kudus mereka sebagai tujuan akhir. Meskipun Allah memberi Israel hari-hari kudusnya, hari-hari itu melampaui diri mereka sendiri kepada Kristus dan Kerajaan-Nya. Hari-hari kudus PL digenapi dalam pesta-pesta besar Gereja. Paskah menjadi Paskah, sedangkan Pentakosta, perayaan pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai, menjadi turunnya Roh Kudus—kalender yang diperbarui untuk ciptaan yang diperbarui.
Ketakutan Paulus mengungkapkan belas kasihannya (Krisostomos) dan menunjukkan bahwa masalahnya tidak kecil (Agustinus). Rasul Paulus ingat bagaimana dia pernah mengkhotbahkan hal paling dasar dari Injil kepada mereka (Jerome). Dia menenangkan mereka dengan mengingat kemuridan mereka (Krisostomos, Jerome), menyinggung penderitaannya (Jerome). Sebab kelemahan fisik Rasul Paulus tidak diketahui. Mungkin itu hanyalah penderitaan dari pekerjaannya untuk Injil. Dia memaparkan absurditas perubahan pikiran mereka (Krisostomos) saat dia mengingat bagaimana mereka pernah menerimanya (Marius Victorinus) dan menyesali ketidaklengkapan karyanya sendiri (Jerome). Hubungan masa lalu mereka membuktikan bahwa dia bukan musuh mereka (Ambrosius), bahkan ketika dia menghadapi mereka dengan kebenaran (Jerome). Paulus berbicara seperti seorang ibu dengan perhatian yang besar (Krisostomos, Jerome) saat ia bekerja untuk kedua kalinya (Agustinus). Kristus dibentuk di dalam kita oleh iman dan disiplin (Kirill Dari Aleksandria), tetapi perlahan seiring pertumbuhan terjadi (Jerome). Rasul Paulus rindu untuk mengungkapkan kesedihan yang tidak dapat disampaikan oleh sebuah surat (Krisostomos), untuk menanamkan ajarannya kepada mereka dan mengartikulasikan perasaannya yang bingung (Jerome). Malaikat Allah dalam PL adalah penampakan pra-inkarnasi (teofani) Anak, yang kita kenal sebagai Kristus Yesus. Seorang imam di Gereja dipanggil untuk menjadi manifestasi Kristus dan diterima sebagai Kristus, tetapi ia tidak identik dengan Kristus tetapi perantara antara seorang percaya dengan Kristus. Ia harus memenangkan cinta gerejanya (ayat 15) dan dengan gigih menghadapi perilaku buruk dan kepercayaan yang salah (ayat 16-18). Seorang imam sejati mencari pertumbuhan rohani, pengilahian (theosis) bagi umatnya (ayat 19), bahkan jika umatnya tidak menginginkan kebenaran (ayat 16). Guru-guru palsu iri dengan iman orang Galatia (Teodoret) dan ingin menimbulkan perpecahan (Marius Victorinus). Kebohongan datang memanfaatkan ketidakhadiran guru (Krisostomos) seperti yang dilakukan sekarang (Jerome).
Galatia 4:21-31
Dengan mengatakan bahwa dua anak Abraham dan peristiwa-peristiwa terkait adalah simbolis atau alegoris (ayat 24, Yunaninya allegoreo), Rasul Paulus tidak menyiratkan bahwa mereka tidak bersejarah. Sebaliknya ia menegaskan bahwa sejarah PL menyatakan sesuatu yang jauh lebih besar dari dirinya sendiri. Hagar dan Gunung Sinai melambangkan Yerusalem duniawi dan orang-orang Yahudi di bawah hukum (ayat 25). Sarah, wanita merdeka (ayat 22, 23), melambangkan Yerusalem surgawi, yaitu Gereja (ayat 26). Yang terpencil adalah mereka yang ada di dalam Gereja, khususnya orang-orang bukan Yahudi; dia yang bersuami adalah Israel (ayat 27). Lagi pula, Sarah adalah tipe Maria, Bunda Allah, karena anak Sarah lahir melalui janji (ayat 23), janji Allah.
Hukum, termasuk narasi patriarkal (Jerome), di sini ditampilkan untuk menggambarkan Perjanjian Baru (Agustinus). Abraham dilihat oleh Rasul Paulus dengan cara baru, untuk menunjukkan bahwa lahir dengan roh lebih baik daripada lahir secara daging (Krisostomos). Ishak "adalah masalah tubuh yang mati, dan rahim yang mati. Pembuahannya bukan melalui daging, atau kelahirannya melalui benih, karena rahimnya telah mati oleh usia dan kemandulan. Tetapi Firman Allah membentuknya. . . . Dia yang tidak menurut daging lebih terhormat daripada dia yang lahir menurut daging. Karena itu janganlah mengganggu pikiran kita bahwa kita tidak dilahirkan menurut daging dari Abraham tetapi kita dilahirkan secara rohani dari Abraham sehingga kita disebut sanak Abraham" (Krisostomos).
Rasul Paulus menggambarkan tipologi sebagai alegori (Krisostomos), mengambil istilah dari sekolah-sekolah pada zaman itu (Jerome), tetapi tidak mengurangi atau menyangkal sejarah literal (Teodore Dari Mopsuestia). Dia menghubungkan Hagar dengan Perjanjian Sinai (Ambrosius) dan memberikan kita penafsiran akan istri-istri lainnya (Agustinus). Kita mungkin menafsirkan Hagar secara etimologi (Jerome). Kita mungkin menafsirkan empat makna untuk Yerusalem (Yohanes Kassian), dengan pemikiran bahwa gereja adalah Yerusalem surgawi di bumi (Ambrosius). Yerusalem yang sejati, yang ditinggalkan oleh orang-orang berdosa (Agustinus), kini telah memiliki anak-anak di semua bangsa sehingga melebihi jumlah mempelai wanita hukum Taurat, sinagoga (Krisostomos). Orang Kristen memperolehnya melalui baptisan yang setia (Teodoret) janji yang diberikan Paulus kepada orang-orang Galatia (Jerome), bahkan di tengah penganiayaan orang Yahudi (Krisostomos), yang akan dibalas seperti penganiayaan Ismael terhadap Ishak (Jerome). Mengutip pembuangan Hagar oleh sarah (Teodoret), Paulus mendesak kita untuk mengklaim kebebasan kita (Ambrosius). Kita berbagi ini dengan para patriark Yahudi (Agustinus) tetapi tidak dengan mereka yang memperbudak diri mereka sendiri kepada hukum (Krisostomos).
Referensi:
No comments:
Post a Comment